Mundarija kirish

23

Biroq qanday usul qo’llanilmasin pedagogning fikricha natija bir xil,

ya’ni ideal jamiyat talabiga javob beruvchi shaxsni shakllantirishdan iborat bo’lishi lozim. Uningcha, bolani uyda, oilada, maktabda, o’qituvchi va jamoada rahbar boshchiligida tarbiyalash mumkin. Yaxshilar jamiyatda tarbiya kollektiv xarakterga ega bo’lib, kishilar yaxshi sifatlarni egallash uchun erkin harakat qilishlari, yagona maqsad yo’lida birlashishlari lozim. Bunday jamoa boshliqlari aqliy va jismoniy, ma’naviy jihatdan kamolotga erishgan kishilar bo’lishlari lozim. Bunday kishi adolatli, donishmand, olim bo’lishi kerak. U o’zini namuna vositasida jamiyat a’zolarini tarbiyalashi lozim.

Forobiyning asosiy pedagogik qarashlarining Fozil shahar aholisini maslagi "Donishmandlik asoslari", "Mantiqqa oid risola", "Galenga e’tiroz", "Fanlarning tasnifiga doir", "Baxt saodatga erishish haqida", "Fuqarolik siyosati haqida" kabi asarlarida bayon etilgan.

Olim o’zining "Fozil shahar aholisining maslagi" asarida inson

tabiatdagi asosiy kuchlarni ya’ni qobiliyatni, sezish, istemol qilish, fikr yuritish, intilish kabilarga bo’lib bularning tabiiy ruhiy xarakterga ega ekanligini qayd etadi. Uningcha biror bir predmet to’g’risidagi bilim kishida fikr yuritash yoki tasavvur qilish va yoxud sezish orqali hosil qilinadi. Forobiy bu asarda ilim zaxirasining ko’pchilik tajribasidan iborat ekanligini alohida qayd etib, inson har bir soxada bir-biridan o’rganishi lozim busiz taraqqiyot bo’lmaydi, deb uqtiradi.

Forobiy “Donishmandlik asoslari^” asarida ham o’z pedagogik qarashlarini

rivojlantirib kishidagi sezgi organlarini uzviy aloqadorligini, bilish jarayonini murakkab bosqichlaridan ekanligini qayd etadi. Uning bu fikrlari didaktikada ko’rgazmalilik va oddiydan murakkabga qarab borish prinsillarini amal qilishga turtki bo’lib xizmat qiladi.

Forobiy "Mantiqqa oid risola" asarida bilish jarayonining yuqoridagi asarlarida qayd etilgan bosqichlariga batafsilroq to’xtalib o’tgan. Bu asarda olim o’zining lanteistak qarashlarini mantiqan asoslab beradi. Uning fikricha jon tandan
24

oldin mavjud bo’la olmaydi: demak u materiyani tan olada. Biroq unda ilohiy

kuch o’zini zuhr etadi deb hisoblaydi.

Forobiy murakkab masalalarni hal etishning kaliti mantiqdir deb hisoblaydi. Uning fikricha, grammatika fanining tilga hamda uning ifodalariga bo’lgan munosabati xuddi mantiqning tafakkur va tushurchalariga munosabatlari kabidir. Grammatika til xodisalarining mezoni bo’lgani kabi, mantiq xam tafakkur tushunchalariga doir xatolarini bartaraf etuvchi ilmiy asoslangan mezonidir.

“Baxt-saodatga erishish yo’llari haqida” asarida Forobbiy yaxshi fazilatlarning ta’lim va tarbiya berish orqali hosil qilish kishini qayd etadi. Uning fikricha ta’lim xalqqa yaxshi fazilatlarni nazariy tarzda singdirishdir, tarbiya - bilimga asoslanadigan axloqiy fazilatlar tarbiyalanuvchiga singdirish san’atidir. Birinchi so’z vositasida, ikkinchisi odatlantirish, malaka xosil qildirish orqali olib boriladi. Aqliy yaxshi fazilatlarni singdirish, ya’ni amaliy san’at, ikki usul orqali insonni tarbiyalaydi.

1- Ishontirish

2. Majbur qilish.

Pedagogning bu fikrlari, qarashlari hozirgi kunimizda xam o’z ahamiyatini yo’qotgancha yo’q. Uning bo’lajak olim shaxsi haqidagi qarashlari ham diqqatga loyiqdir: bunday kishi nazariy bilimlarni puxta bilishi, yaxshi fazilatlarni osonlik bilan egallay olish, yomon xislatlarga, yovuzlikka, adolatsizlikka bo’ysunmaydigan kishi bo’lishi lozim. Bu hozirgi zamon olimining ham qiyofasini belgilashda mezon bo’ladigan fikrdir.

Forobiy yana davom etib, kishi faqat maqtov yoki jazolash vositasida baxtga erisha olmasligini, bu har ikkalasidan baravar, o’rni kelganda foydalanilsagina kutilgan maqsadga erishish mumkinligini uqtiradi. Bu oxirgi holat 3 shartni o’z ichiga oladi. 1. Inson uchun kerak bo’ladigan umumiy harakatlarini: o’tirish, turish, yurish, ko’rish, eshitish va h.k, . 2. Jonning kechinmalarini: extiros, lazzatlanish, xursandlik, g’azab, tushkunlik, zerikish, qayg’u, rashk va h.k. 3. Sog’lom fikr bu oxirgi inson hayotiga yo doim, yoki ayrim vaqtlardagina mavjud bo’lishi mumkin.

25

Uning fikricha, hamma yaxshi va qabih xususiyatlar inson tomonidan

tug’ilishidan so’ng orttiriladi. Forobiy biror bir harakatning tez-tez takrorlanishini odat deb aytadi. Shunga asoslanib, u yaxshi xislatga ham odatlantirish va odatlanish mumkin deb hisoblaydi. Uningcha har bir hodisada ham o’rtacha me’yor ma’qul. Masalan u jasurlik masalasida shunday deydi. Jasurlik yaxshi axloqiy sifat, u mo’tadil mardlik sifatida xavfli hollarni bartaraf etishda yuz beradi. O’ta ketgan jasurlik aqlsizlikni, kami esa ko’rkoqlikni tug’diradiki, bu o’ta yomon xislatdir. U saxiylik masalasida ham xuddi shu mezonni qo’llaydi. Hazil-mutoiba ham o’rtacha bo’lgandagina shavq-zavq bag’ishlaydi. Ishlash va dam olish xam xuddi shunday agar kishi o’zida bo’lmagan yaxshi xislatlarni o’ziga "yopishtirsa" xudbinga aylanadi. Agar har qanday fazilatni o’ziga yopishtiradigan bo’lsa, yolg’onchi bo’lib qoladi. Ikki kishining munosabatidagi mu’tadil aloqadir. Uning ortiqcha yoki kamligi do’stlikka putr yetkazadi.

Forobiy "Davdat arbobining xikmatlari" nomli asarida yaxshi fazilatlarni ikki turga bo’lib, birinchisiga axloqiy fazilatlarni, ikkinchisiga aqliy fazilatlarni kiritadi. Uningcha, ahloqiy fazilatlarga jonning harakat qiluvchi qismi mutadillik, botirlik, saxiylik, adolatparvarlik kabi xislatlar mansubdir. Aqliy fazilatlarga esa, jonning aqliy qismiga oid fazilatlar: donishmandlik, aql farosat. topqirlik, onglilik va hokazolar kiradi.

Bu fazilatlar takrorlash, mashq qilish natijasida odatga aylanib kishining ahloqiy fazilati sifatida mustahkamlanadi.

Pedagog olim "Aql so’zining axamiyati to’g’risida" nomli asarida fikr-muloxazalilik, aqillilik yaxshi xislatlarni ro’yobga chiqarish, rozilik va qabixlikdan chetlanishdir. Muloxazakor bo’lishning asosiy sharti esa e’tiqodli bo’lishdadir degan g’oya muxim tarbiyaviy xulosalarni bayon qilgan.

Shunday qilib u o’zining pedagogik qarashlarida mukammal, e’tiqodli inson haqidaga o’rta asr pedagogik qarashlarini umumlashtirdi va O’rta Osiyo xalqlari jumladan, O’zbekiston xalqlari pedadagogik qarashlarining asoschilaridan biri sifatida tarbiya sohasidaga mutadillik nazariyasini asoslab berdi. Shuning uchun ham uning ta’lim-tarbiya sohasidagi goyalari faqatgina Sharqdagina emas

26

balki Yevropa olimlarining pedagogik qarashlariga (R. Bekon David, Dinant Spinoza) ham o’z barakali ta’sirini o’tkazadi. Bunday ta’sirni ayniqsa, Beruniy va Ibn Sino pedagogik qarashlarida yaqqol ko’rishimiz mumkin. Abu Rayhon Beruniyning pedagogik qarashlari. O’rta asr Sharqining jahonga mashhur yana bir qomusiy olimlaridan biri Abu Rayxon Beruniy bo’lib uning olim sifatid shakllanishida o’sha davrning allomalari al-Xorazimiy, al Forobiylarning ta’siri katta bo’ldi. Abu Ali ibn Sino, Firdavsiy va Daqiqiylar u bilan bir davrda ijod qildilar. Uning qalamiga mansub bo’lgan asarlar soni 150 dan ortiq bo’lib, deyarli barcha fan sohalariga bag’ishlab yozilgan. Olimiing "O’tmish yodgorliklari", "Geodeziya", "Yulduzlar haqida ilm", “Hindiston", “Qonun Mas’udiy", "Menerologiya", "Farmakognoziya" kabi asarlari o’zbek va rus tillariga tarjima qilingan. U pedagogikaga bag’ishlab maxsus asarlar yozmagan, biroq uning barcha asarlarida ta’lim-tarbiya, odob va axloq, masalalariga doir butun bir pedagogik qarashlar sistemasiga duch kelamiz. Beruniyning o’zi tibbiyot tadqiqotchisi sifatida mashxur bo’lishiga qaramay, uning ijtimoiy hodisalar tadqiqotiga bag’ishlangan faoliyati o’zining keng ko’lamligi, chuqur va mantiqan izchilligi bo’lgan ko’p olimlarning xayratiga sazovor bo’lgan. Beruniy ilmiy pedogogak merosi u yaratgan tabiatni o’rganish va bilish metodi katta o’rin egallaydi. Bu uning daniy va ilmiy fanlarga bo’lgan munosabatini ham belgilab bergan. Uningcha, fan javob berolmagan bilim sohalarini diniy bilimlardan izlash lozim. U sovet tuzumi davrida ba’z tadqiqotchilar ta’kidlashganidek, hech qachon dinga qarshi bormagan, dinga e’tiqodli, chim musulmon bo’lgan. Beruniy ilmiy metodnini xarakterli xususiyati sifatida uning obyektivli kuzatish, tajribalarga tayanish, og’zaki va yozma yodgorliklarni o’rganish, faktlarga tanqidiy yondashish, ularni allaqachon ma’lum bo’lgan haqiqat bilan chatishtirish,	, , - i
	i