Mustaqil ishi jamiyatdagi gumanizatsiyalashuvi sharoitida gumanizm Reja

TOSHKENT TIBBIYOT AKADEMIYASI

1-DAVOLASH FAKULTETI

112-B GURUH TALABASI
RAJABOV SHAXZODNING FALSAFA
FANIDAN TAYYORLAGAN
MUSTAQIL ISHI

Jamiyatdagi gumanizatsiyalashuvi sharoitida gumanizm
Reja:

1. 
   Jamiyat tushunchasi.
   
2. 
   Marksistik gumanizm.
   
3. 
   Uygʻonish davri gumanizmi.
   
4. 
   Insonparvarlik.
   

Jamiyat (lotincha: socium — „umumiy“) — kishilarning tarixan qaror topgan hamkorlik faoliyatlari majmui. Jamiyatdagi hamma narsa (moddiy va maʼnaviy boyliklar, insonlar hayoti uchun zarur boʻlgan shart-sharoitlarni yaratish va boshqalar) muayyan faoliyat jarayonida amalga oshadi. Insonlar faoliyati va ular oʻrtasidagi ijtimoiy munosabatlar Jamiyatning asosiy mazmunini tashkil etadi. Bular ishlab chiqarish, oilaviy, siyosiy, huquqiy, axloqiy, diniy, estetik faoliyatlari va ularga moye keluvchi munosabatlardir. Jamiyat moddiy ishlab chiqarishsiz boʻlmaydi. Unda insonlarning oziq-ovqat, kiyim-kechak, uy-joy va boshqaga boʻlgan ehtiyojlari qondiriladi. Jamiyatda jamiyatning tabiat bilan oʻzaro taʼsiri namoyon boʻladi. Odamlar oʻzining moddiy ishlab chiqarish faoliyatida irodasi va ongiga bogʻliq boʻlmagan holda ishlab chiqarish munosabatlariga kirishadi. Jamiyat taraqqiyoti tabiiy-tarixiy, qonuniy jarayondir. Moddiy ishlab chiqarish Jamiyatning ijtimoiy tuzilishi, yaʼni muayyan ijtimoiy qatlam, toifa va guruhlarning rivojlanishiga bevosita taʼsir koʻrsatadi. Jamiyatda turli qatlam va toifalarning mavjudligi mehnat taqsimoti, shuningdek, ishlab chiqarish vositalariga boʻlgan mulkchilik munosabatlari, jamiyatda yaratilgan moddiy boyliklardan oladigan ulushiga bogʻliq. Bular Jamiyatdagi kishilarning faoliyati hamda daromadiga qarab turli kasbiy va ijtimoii guruhlarga ajralishining negizidir. Jamiyat hayoti iqtisodiy, ijtimoiy, siyosiy, madaniy-maʼnaviy sohalarga ajraladi. Iqtisodiy soha moddiy boyliklarni ishlab chiqarish, taqsimlash, ayirboshlash va isteʼmol qilishni oʻz ichiga oladi. Unda mamlakatning xoʻjalik hayoti tashkil etiladi, uning turli tarmoqlarining oʻzaro bogʻlikligi hamda xalqaro iqtisodiy hamkorlik amalga oshiriladi Bu jamiyat taraqqiyoti uchun eng asosiy sohadir. Ijtimoiy soha jamiyat dagi ijtimoiy guruhlar, tabaqalar, toifalar hamda milliy birliklar, ularning ijtimoiy hayoti va faoliyatini uygʻunlashtiradi (qarang Ijtimoiy guruhlar). Siyosiy soha turli ijtimoiy toifa va guruhlar, milliy birliklar, siyosiy partiyalar va harakatlar, jamoat tashkilotlarning oʻz siyosiy faoliyatini amalga oshiruvchi makondir. Ularning faoliyati Jamiyatdagi oʻrnatilgan siyosiy munosabatlar asosida oʻz siyosiy manfaatlarini amalga oshirishga qaratiladi (qarang Jamiyatning siyosiy tizimi). Maʼnaviy sohada kishilar turli maʼnaviy qadriyatlarni yaratadi, tarqatadi va Jamiyatning turli qatlamlari tomonidan oʻzlashtiriladi. Bu soxaga adabiyot, sanʼat, musiqa asarlari bilan bir qatorda kishilarning bilim saviyasi, fan, axloqiy meʼyor va umuman olganda, Jamiyathayotining maʼnaviy mazmunini tashkil qiluvchi narsalar kiradi Marksistik nazariyaga ko'ra, insonparvarlik insonning oliy qadriyatini, uning qadr-qimmatini, yaxshi, erkin barkamol rivojlanishini tan oladigan dunyoqarashdir. Gumanistik g'oyalar qarashlar tizimi sifatida 14-15-asrlarda paydo bo'lib, Uyg'onish davri va 17-19-asr boshlaridagi burjua inqiloblarida sezilarli tarqalish va rivojlanishni oldi. ilg‘or kuchlarning feodal-mulk zulmiga va cherkovning ma’naviy diktaturasiga qarshi kurashida”.

Marksistik nazariyada proletar, sotsialistik insonparvarlik deb ataladigan narsa birinchi o'ringa chiqadi, ular aytganidek, "gumanizm rivojlanishidagi sifat jihatidan yangi sakrash", "o'tmishdagi gumanistik g'oyalarni tanqidiy qayta ko'rib chiqish" natijasidir. ”.

Sotsialistik insonparvarlikning o'ziga xos xususiyati uning partiyaviyligida, sinfiy (dastlab proletarlik) xarakterida, bosmachilar manfaatlariga zid bo'lgan mehnatkash omma manfaatlarini va pirovardida antikommunistik burjua psevdogumanizmini birinchi o'ringa qo'yishidadir. mazmuni.

Marksistik nazariyada ta'kidlanganidek, inson harakatlarining insonparvarligining o'lchovi ularning amalda ijtimoiy taraqqiyotning dolzarb vazifalarini hal qilish, "mehnatkash shaxsni ozod qilish", sotsialistik va kommunistik jamiyat qurishga qanchalik hissa qo'shayotganligidir.

Marksistik gumanizmning o'ziga xos xususiyatlari:

"shaxslarning jamoa, jamiyat bilan aloqalarining ajralmasligi", "individualizm va xudbinlik"ning qabul qilinishi mumkin emasligini tasdiqlash;

"millatchilik, irqchilik, shovinizm, misantropiya va obskurantizmning barcha ko'rinishlari"ga qarshi "proletar, sotsialistik internatsionalizm"ni e'lon qilish;
inson mehnatini hayotning oliy qadriyati sifatida e’tirof etish, uni har tomonlama rivojlantirish, “chuqur ma’no va shodlik bunyodkorlikka to‘la baxtli hayot”ni yaratish uchun g‘amxo‘rlik;
"Optimizm, insonning kuchiga, uning yaxshilik qilish qobiliyatiga ishonish, dunyoni adolat va go'zallik qonunlari asosida qayta qurish".
Marksistik nazariyaga ko'ra, faqat kommunistik jamiyat qurish mehnatkash xalqni kapitalistik ekspluatatsiyadan, siyosiy zulmdan, milliy qullikdan ozod qilish, qashshoqlik va keng ommaning ishsizligini bartaraf etish kabi buyuk insonparvarlik vazifalarini hal qilishga qodir. aqliy va jismoniy mehnat odamlari, shahar va qishloq o'rtasidagi tafovut, ayollarning qonunbuzarligiga barham berish, ommani ma'naviy qullikdan qutqarish.
Uyg'onish davri gumanizmi, klassik gumanizm - Uyg'onish davrining muhim tarkibiy qismi bo'lgan Yevropa intellektual harakati. XIV asr o'rtalarida Florensiyada paydo bo'lgan, XVI asr o'rtalarigacha mavjud bo'lgan; 15-asr oxiridan Ispaniya, Germaniya, Fransiya, qisman Angliya va boshqa mamlakatlarga oʻtdi.

Uygʻonish davri gumanizmi insonparvarlik rivojining birinchi bosqichi boʻlib, unda gumanizm ilk bor qarashlarning yaxlit tizimi va ijtimoiy tafakkurning keng oqimi sifatida paydo boʻlgan, oʻsha davr odamlari madaniyati va dunyoqarashida chinakam burilishlar keltirib chiqargan[9]. . Uyg'onish davri gumanistlarining asosiy g'oyasi qadimgi adabiyotni o'rganish orqali inson tabiatini yaxshilash edi.

Diniy gumanizm (shuningdek, liberal-diniy gumanizm) - inson ehtiyojlari, qiziqishlari va qobiliyatlariga asoslangan diniy emas, balki teistik marosimlar va ijtimoiy faoliyat bilan gumanistik axloqiy falsafaning integratsiyasi. O'zini diniy gumanistlar deb ataydiganlar dunyoviy gumanistlardan, asosan, gumanistik hayotiy pozitsiyani o'z dini deb bilishlari va uni jamoat modelidan foydalangan holda tashkil qilishlari bilan farq qiladi. Diniy gumanizm teistik bo'lmagan dinning klassik namunasidir[uz].
Demokratiyani jamiyatning ustuvor qadriyatiga, uning barQaror taraqqiyoti omiliga aylantirish uchun adolatli jamiyat orzusi yo’lida insoniyat to’plagan tajriba va amaliyotni muttasil o’zlashtirish zarur. Bunda sharqona demokratiya tamoyillari tayanch bo’lib xizmat qiladi.
Ammo, inson tabiati ziddiyatlidir. U boshqalar intilishlariga teskari bo’lgan intilishlarga ega bo’lishi va shu vaqtning o’zida o’zgalar bilan hamkorlikka moyil bo’lishi mumkin. Inson tabiatiga xos ana shu qaramaqarshshshk uning jamiyatdagi hayoti va xattiharakatlarini ham belgilaydd. Odamlar bir tomondan shaxsiy erkinlikka intilsalar, ikkinchi tomondan ijtimoiy tenglikni talab qilishga moyil bo’ladilar. Odamlar o’z manfaatlarini ko’zlashlari bilan birga umumijtimoiy manfaatlarga ham intiladilar. Ammo bu qaramaqarshi mayl (tendensiya)larni, shaxsiy manfaat bilan jamiyat manfaatlarini qanday qilib muvofiqlashtirish mumkin? Jamiyat bu muammoshshg yechimiga demokratiya mexanizmlarini ishga solish orqaligina kela oladi. Aynan demokratiya va umumiy manfaatlar vobastaligi ijtimoiy munosabatlarni muvozanatga keltirishga xizmat qiladi. Demokratiya doimiy qutb «ziddiyat — kelishuv — birdamlik» orqali o’ziga yo’l ochar ekan, kishilarning o’zaro roziligi, kelishuviga tayanadi. Gap shundaki, demokratiya — bu yolg’iz o’z maqsad va talablarini amalga oshirish vositasi bo’lmay, balki o’zaro munosabatlarning maqbul qoidalariga rioya etishdir. Umuminsoniy, xususan, demokratik qadriyatlarga tayangan milliy istiqlol g’oyasi ana shu qutbiy intilishlarni muvofiqlashtirish orqali umumiy manfaatlarni o’zida ifoda etadi.
Jamiyat barqarorlig’i — erkin va farovon qayot qurish omili
Uzbekistonning mustaqil taraq:qiyoti yillarida shu narsa aniq isbotini topdiki, ozod va farovon hayotni barpo etishning asosiy omillaridan biri barqarorlikdir. Oxirgi yillarda jahon hamjamiyatida barqaror rivojlanish konsepsiyasi keng ommaviylashmoqsa. Xususan, BMT hujjatlarida ham barqaror taraqqiyot oliy qadriyat sifatida talqin qilinishi barobarida uning universal xususiyatlari, turli modellarining kuchli va zaif tomonlari tahlil etiladi.
Demokratik jarayonlar samarasi faqatgina siyosiy institutlarga emas, fuqarolarning ushbu jarayonlarda ishtirok etishiga ham bogliq. Siyosiy hayotdagi ishtirok demokratik tartibot va jarayonning muhim mezoni bo’lib, unda siyosiy subyektlarning siyosiy munosabatlar va hokimiyat tizimiga jalb etilganligi darajasi, ayniqsa, saylovlar jarayonida yaqqol ko’zga tashlanadi. Shu ma’noda, demokratiya jamiyatda saylovchilar ovozi uchun oshkora, barchaning ko’zi oldida halol raqobatga kirishishni va aholining keng guruhlarining siyosiy jarayonga «kiritilganligini» taqozo etadi. O’rta ijtimoiy qatlamning shakllanishi va farovon hayot qurishning o’zaro aloqadorligi Ozod va obod Vatan, erkin va farovon hayot 'qurish g’oyasi erkinlashtirish, erkin mehnat faoliyati va tadbirkorlikni rivojlantirish jarayonlari bilan uzviy bojliq. Boqimandalik yoki soxta «umumiy tenglik» g’oyasiga asoslanib erkin va farovon hayot kurib bo’lmaydi. Dunyodagi birorta jamiyat bu yo’l bilan farovon hayotga erishgan emas. Erkin iqtisodiy faoliyatga asoslangan bozor iqtisodiyoti uchun xos bo’lgan erkin va soglom raqobat muhitida o’rta mulkdorlar qatlami shakllanib boradi. Bu esa, o’z navbatida, ozod va obod Vatan, erkin va farovon hayot qurishning sosial negizi hisoblanadi.
Mamlakatimizda bozor munosabatlarining shakllanib borishi jarayonida daromadlari, turmush darajasi va sifatiga ko’ra birbirlaridan farqlanuvchi qatlamlar shakllanmoqda. Bu tabiiy hol. Ammo bunday holatni hamma ham to’rri baholayvermaydi. Bunga ayrim shaxslarning boylikka ruju qo’yishi, ochko’zlik isrofgarchilik o’zaro yordam va qarindoshurug’chilikning yaxshi jihatlarini mensimaslik o’zini ko’zko’z qilishdek illatlar ham sabab bo’lmoqda. Bunga ayrimlar uchun hayot tarziga aylangan ta’magirlik poraxo’rlik to’rachilik kabi jirkanch qiyofaga kirayotgan holatlarni qo’shadigan bo’lsak halol mehnat kishisining ruhiy iztiroblarini tushunish qiyin emas. Shu ma’noda Prezidentimizning bozor mexanizmlarini hayotga tadbiq etish bilan birga qonunchshgakni mustahkamlash va bunda ma’naviy asos bo’lib xizmat qiladigan axloq normalarini ham ijtimoiy hayotda keng yoyish to’g’risida kuyunib gapirishi bejiz emas. Uning qalb so’zlari adolatli jamiyat qurishga nisbatan xalqimizning intilishini ifodalaydi.

21-asrdagi diniy gumanistlar odatda axloqiy madaniyat yoki axloqiy gumanizm soyaboni ostida o'zlarini tashkil qiladi. 19-asr oxiri va 20-asr boshlarida ingliz axloqiy madaniyat harakati qisqa vaqt ichida juda faol bo'ldi, ammo 1960-yillarga kelib o'zining "diniy" tuzoqlaridan butunlay voz kechib, gumanizmni diniy o'ziga xoslik sifatida emas, balki uni tasvirlash uchun foydali yorliq sifatida o'rnatdi. axloq va odob-axloqqa oqilona va diniy bo'lmagan munosabat. Axloqiy madaniyat va diniy gumanizm guruhlari birinchi marta AQSHda xudoga ishonmay, frantsuz faylasufi Avgust Kont gʻoyalaridan ilhomlangan dunyoviy din yaratishga intilgan sobiq unitar vazirlardan tashkil topgan. Xalqaro miqyosda tan olingan gumanist nazariyotchi Pol Kurtsning "Gumanistik Manifest 2000: Yangi sayyoraviy gumanizmga da'vat" asarida aytilishicha, axloqiy xulq-atvorning poydevori axloqning umumbashariy me'yorlari bo'lib, hamma joyda odamlar tomonidan tan olinadigan asosiy axloqiy fazilatlardir. ularning madaniy va diniy mansubligi (to'g'risini aytganda, va'dalarni bajarish, halol, samimiy, xayrixoh, ishonchli va mas'uliyatli bo'lish, sadoqat, tushunish va minnatdorchilik ko'rsatish). Shuningdek, u odamlar abadiy va hozirgi axloqiy dilemmalarga yangi echimlarni izlashlari kerakligini ta'kidlaydi. Gumanistlar insonning hayotning munosib yakuniga etish huquqini, shuningdek, aqlli kattalarning tibbiy yordamdan voz kechish, ularning keraksiz azob-uqubatlarini qisqartirish va hatto o'limni yaqinlashtirish huquqini oqlaydi; ular, Kurtsning so'zlariga ko'ra, insonning mustaqil tanlash huquqini hurmat qilgan holda, ilmiy tadqiqotlar (in vitro urug'lantirish, surrogat onalik, genetik muhandislik, organ transplantatsiyasi va klonlash) tufayli ochilgan ko'payish uchun yangi imkoniyatlarni qabul qilishga tayyor bo'lishi kerak. 18].

Tanqid
Gumanizm odatda diniy konservativ nuqtai nazardan tanqid qilinadi. 1970-80-yillar oxirida bunday turdagi uchta yirik asar faqat Qo'shma Shtatlarda nashr etilgan: X.Dunkanning "Dunyoviy gumanizm: Amerikadagi eng xavfli din" (1979), D.Erenfeldning "The mag'rurlik" Gumanizm» (1981) va N.Gayslerning «Odam o‘lchovmi? Zamonaviy insonparvarlik evolyutsiyasi" (1983). 21-asrda bu anʼana P. J. Byukenanning “Gʻarbning oʻlimi” asarida davom ettirildi, unda “Gummanistik manifest II” Gʻarb anʼanalariga dushman sifatida qayta-qayta eslatib oʻtiladi. Xususan, Byukenen evropalik va amerikalik ayollarning "onalari va buvilarining qadriyatlarini: mehribon er, shahar atrofidagi uy, ko'plab bolalarni" eslamasliklaridan norozi. Tanqidchilar dunyoviy gumanizmni axloqiy relyativizmni qo'llab-quvvatlashda ayblaydilar. AQSHda keng tanilgan evangelist voiz T.LaXeyruen shunday yozadi: “Zamonaviy taʼlim falsafasi oʻz-oʻzini anglash, oʻz-oʻzini anglash, oʻzini sevish, oʻzini-oʻzi taʼminlash, oʻzini namoyon qilish, oʻzini-oʻzi qondirish bilan band. , o'zini ... psixologik odam qalbiga emas, balki o'zining O'ziga e'tibor qaratadi.Psixologik odam gunoh g'oyasini ham, najot g'oyasini ham rad etadi. U o'zini "yaxshi his qilish"dan yuqori hech narsaga intilmaydi"[19]. Rus pravoslav siyosiy faylasufi A.Shipkov gumanistlarni ikki tomonlama standartlarda ayblaydi. Uning fikricha, "gumanizm merosxo'rlari fanatik tarzda "tsivilizatsiya qadriyatlari"ni "qoloq" mamlakatlar va xalqlarga olib kelishdi, ular evrosotsialistik Miloshevichni qamoqda o'ldirishdi, "arab bahori"ni e'lon qilishdi va juda mo''tadil Qaddafiyni o'ldirishdi. [20].

Diniy ekzistensialist Nikolay Berdyaev (1874-1948) fikricha, ateistik gumanizm dialektik ravishda antigumanizmga, hayvoniylikka aylanadi. Mafkuraviy tekislikda u pirovard natijada nitsshechilik va marksizmga, ijtimoiy tekislikda, fashistlar Germaniyasi va kommunistik Rossiyaning g'ayriinsoniy rejimlariga olib keladi, bunda inson millat va sinf uchun, hokimiyat g'oyalari va umumiy manfaatlar uchun qurbon qilinadi. . Bu insonning mutlaqga bo'lgan irodasi bilan bog'liq bo'lib, u yoki Xudo bilan birlashish harakatida amalga oshiriladi yoki uni butparastlik va o'z-o'zini yo'q qilishga olib keladi. Ammo "Nitshedan keyin, uning ishi va taqdiridan so'ng, insonparvarlik endi mumkin emas, abadiy engish" [21]. Insonparvarlik tajribasi singdirilishi va uning o'rnini yangilangan, ma'rifatli va antropomorfizm, sosiomorfizm va naturalizmdan tozalangan Xudo diniy ongiga singdirish kerak:

Insonparvarlik (insonparvarlik)ning haqiqiy va yolg‘on tanqidi bor. Uning asosiy yolg'oni insonning o'zini o'zi ta'minlash g'oyasida, insonni o'zini ilohiylashtirishda, ya'ni Xudo-insoniyatni inkor etishda. Insonning yuksalishi, uning yuksaklikka erishishi insondan yuqori narsaning mavjudligini nazarda tutadi. Inson o'zi bilan qolsa, insonga yopilsa, u o'zi uchun butlar yaratadi, ularsiz u ko'tarila olmaydi. Bu insonparvarlikning haqiqiy tanqidining asosidir. Soxta tanqid esa insonparvarlik tajribasining ijobiy ahamiyatini inkor etib, insoniy insoniylikni inkor etishga olib keladi. Bu g'ayriinsoniy xudoga sig'inishda hayvoniylashuvga olib kelishi mumkin. Ammo g'ayriinsoniy xudo xudosiz odamdan yaxshiroq va hatto yomonroq emas. Xristianlik tarixida g'ayriinsoniy xudo juda tez-tez tasdiqlangan va bu xudosiz odamning paydo bo'lishiga olib keldi. Lekin har doim esda tutish kerakki, yuzaki ongda Xudoni va Xudoni inkor etish insonda haqiqiy Xudo odamligining yo'qligini anglatmaydi. Xristianlik oliy insoniylikni o'z ichiga oladi, chunki u xudolik va nasroniy shaxsiyatiga, har bir insonning eng oliy qadriyatini tan olishga tayanadi. Ammo xristian olami tarixida uchta bosqichni belgilash mumkin edi: nasroniylikdagi g'ayriinsoniylik, nasroniylikdan tashqaridagi insoniyat, yangi nasroniy insoniyati[22][23].