Наедине с собой. Размышления

5 Что бы ни случилось с тобой – оно предопределено тебе из века. И сплетение причин
с самого начала связало твое существование с данным событием.
6 Существуют ли атомы или единая природа – прежде всего следует установить, что
я являюсь частью Целого, управляемого природой; затем, что я некоторым образом связан
с частями, однородными мне. Ведь если я буду помнить об этом, то, поскольку я буду сознавать
себя частью, я не буду недоволен ничем, ниспосылаемым Целым, ибо то, что полезно Целому,
не может быть вредно части. В Целом же нет ничего, что не было бы полезно ему: это общо
всем природам, но природа мира имеет то преимущество, что нет внешней причины, которая
могла бы заставить ее произвести что-нибудь вредное для нее самой. Итак, поскольку я буду
помнить, что я являюсь частью такого Целого, – я буду рад всему происходящему. Поскольку
же я нахожусь в известной родственной связи с однородными мне частями – я буду воздержи-
ваться от того, что идет вразрез с общим благом. Наоборот, я всегда буду иметь в виду род-
ственных мне, направлю все свое стремление на общеполезное и отвращу его от противопо-
ложного. Если все это выполнить, то жизнь будет протекать счастливо. Нельзя не признать
счастливой жизнь гражданина, отдающего свои силы деятельности, полезной его согражданам,
и приветствующего все то, чем оделит его государство.
7 Части Целого, которые охватывает мир природы, необходимо подлежат гибели, или,
что означает то же самое, изменению. Если это, будучи по природе необходимым, является
в то же время злом для них, то и с Целым, при постоянном изменении его частей, специально
предназначенных к гибели, не все обстоит благополучно. Но не сама ли природа решила при-

---

М. Антонин. «Наедине с собой. Размышления»
55
чинить зло своим частям, создав их доступными и даже необходимо подверженными ему, или
это случилось без ее ведома? Как то, так и другое – невероятно. Если же кто-нибудь, оставив
в стороне природу, припишет изменение естественным свойствам вещей, то не смешно ли,
с одной стороны, утверждать, что части Целого изменяются в силу своих естественных свойств,
а с другой, – удивляться и негодовать по поводу этого, как будто оно противоречит природе?
Тем более, если каждая вещь разлагается на то, из чего и состоит. Ибо на самом деле имеет
место или рассеяние элементов, входивших в состав вещи, или же превращение плотного в то,
что обладает свойствами земли, а жизненной силы в то, что обладает свойствами воздуха, так
что все, в конце концов, поглощается разумом Целого, которое или периодически возгорается,
или же обновляется силою вечного времени. Не воображай, что плотное и животворящее, име-
ющееся теперь в тебе, существует с самого момента твоего рождения. Ибо все это в тебе со
вчерашнего или позавчерашнего дня и обязано своим существованием пище и вдыхаемому
воздуху. Поэтому изменяется лишь то, что получено тобою извне, а не то, чем ты обязан своей
матери. Допусти даже, что полученное тобою и составляет все своеобразие твоего существа –
это, думается мне, отнюдь не поколеблет значения сказанного выше.
8 Приложивши к себе такие наименования, как хороший, скромный, правдивый, рас-
судительный, нестроптивый, благородный, ты должен внимательно следить за тем, чтобы не
переменить их на другие; а если ты уже не можешь найти их в себе, поспеши вновь вернуться
к ним. Помни же, что «рассудительность» означает для тебя осмысленное и вдумчивое отно-
шение ко всякой вещи, «нестроптивость» – добровольное подчинение уделу, ниспосланному
тебе общей природой, «благородство» – превознесение разумной части над медленными или
порывистыми движениями плоти, над суетной славой, над смертью и тому подобным. Если ты
сохранишь в себе верность к определениям, не гоняясь за тем, чтобы и твои ближние прилагали
их к тебе, то станешь другим, начав иную жизнь. Ведь продолжать оставаться таким, каким ты
был по сие время, влачить столь пагубное и нечистое существование достойно только человека
тупого, цепляющегося за жизнь, и подобного тем полуживым, покрытым ранами и кровью гла-
диаторам, которые умоляют оставить их в живых до завтра, когда им в таком виде вновь при-
дется испытать на себе силу таких же когтей и зубов. Итак, старайся сжиться с этими немно-
гими именами. И если ты сможешь оставаться верным им, то оставайся, как бы переселяясь на
некие острова блаженных; если же почувствуешь, что падаешь и не в силах устоять, то имей
решимость удалиться в какое-нибудь укромное место, где ты не поддашься соблазну, или же
совсем расстанься с жизнью, но без ропота, просто, свободно и скромно, свершив в жизни хотя
бы одно дело – расчет с жизнью. Но тебе гораздо легче дастся память об этих наименованиях,
если ты будешь помнить о богах и о том, что они желают, чтобы все разумные существа не
льстили, а уподоблялись им и чтобы смоковница исполняла назначение смоковницы, собака –
назначение собаки, пчела – назначение пчелы, человек – назначение человека.
9 Лицемерие, война, страх, вялость, рабство будут ежедневно сводить на нет те священ-
ные основоположения, которые ты не осмыслил надлежащим образом, не уделив им должного
внимания. Но на все следует смотреть и все делать так, чтобы и практическая способность
получила свое завершение и теоретическая переходила в деятельность, а из всеобъемлю-
щего познания родилась та уверенность в себе, которая не выставляет себя напоказ, но кото-
рую и не скроешь. Когда, наконец, ты приобщишься искренности, серьезности и достигнешь
познания каждой вещи, открыв себе, какова она по своей сущности, какое место занимает
в мире, сколько времени суждено ей просуществовать, что входит в ее состав, кому она может
достаться и кто может дать ее и отнять?
10 Паук горд, завлекши муху; другой гордится, подстрелив зайчонка, иной – поймав
сетью мелкую рыбешку, кто – одолев вепря или медведя, а кто – сарматов. Разве все они не
разбойники, если разобраться в их побуждениях?

---

М. Антонин. «Наедине с собой. Размышления»
56
11 Усвой себе метод рассмотрения всех вещей в их постоянном переходе друг в друга;
всегда думай об этом и упражняй себя в этой области. Ибо ничто так не способствует возвы-
шенному настроению. Такой человек уже совлек с себя тело и, под влиянием мысли о том,
что немного еще осталось до того момента, когда он оставит все это, выбыв из числа людей,
всецело отдался справедливости в своих собственных действиях и природе Целого во всем
остальном. А что другие говорят о нем или думают, или как они поступают по отношению
к нему – об этом он нисколько не заботится, довольствуясь лишь осуществлением справедли-
вости в своих настоящих поступках и любовью к своему настоящему уделу; он отрекся от всех
забот и суетных стремлений и не желает ничего, кроме неуклонного исполнения закона и воли
провидения.
12 К чему догадки, когда у тебя есть возможность узнать, что следует делать? Если ты это
знаешь, то, сохраняя благосклонность, иди вперед по пути, не уклоняясь в сторону. Если не
знаешь, помедли, спроси совета у лучших людей. Если встретишь на пути какие-либо препят-
ствия, иди вперед, учитывая трудности и держась того, что отвечает справедливости. Дости-
жение результата всегда лучше, чем уклонение. Тот, кто во всем следует разуму, деятелен без
суетливости, исполнен душевного веселья, не теряя уравновешенности.
13 Пробудившись от сна, спроси себя: «Касается ли тебя, если кто-нибудь другой делает
что-либо справедливое и прекрасное?» – «Нет, не касается». – «Уж не забыл ли ты, каковы
люди, которые столь веско высказывают другим похвалу и порицание на ложе, за столом, что
они делают, чего избегают, к чему стремятся, что они похищают, что отнимают не посредством
рук и ног, а наиболее ценной своей частью, которая при желании могла бы дать жизнь верности,
скромности, истине, закону, благому гению?».
14 Человек, обладающий знанием, пониманием своего места в мире, обращается к при-
роде, все дарящей и все отнимающей, так: «Дай, что пожелаешь, и возьми, что требуешь». Он
говорит это без дерзновения, а с благоговением к велению природы.
15 Немного еще осталось. Живи словно на горе. Ведь совершенно безразлично, жить
ли здесь или в ином месте, если человек повсюду в мире, как в Граде. Пусть люди увидят
и познают в тебе истинного человека, живущего согласно природе. Если им будет невтерпеж,
пусть убивают. Ведь это лучше, чем жить как они.