Номаи донишгоњ  учёные записки  scientific notes  5 №1(54) 2018

 НОМАИ ДОНИШГОЊ 

 УЧЁНЫЕ ЗАПИСКИ 

 SCIENTIFIC NOTES
10 
№1(54) 2018 
Для убедительности своей речи Икромча заявил перед собравшимися, что он четыре года 
находился в мусульманских государствах и девять месяцев изучал постановку школы в Стамбуле. 
По сообщению, которое приводит далее Вильман, на том сборище мулло Икром выступил с 
заключительной речью, которая «произвела на всех потрясающие впечатление; козикалон был 
уничтожен и тут же заявил, что он готов присоединиться и к сторонникам нового метода, если 
последний будет разрешѐн эмиром. Мулло Аскар открыто присоединился к Икромче и обещал 
последнему поддержку. К концу торжества даже решили просить эмира о введении нового метода, на 
тех началах, какие предложил Икромча»(12, 83. 13, 14). 
В 1910 году выходит в свет брошюра Мухаммада Икрома под названием «Ифоз ан-ноимин ва-л-
эълом ала джохилин» («Сны наяву и сведущие невежды») на арабском и таджикском языках. 
История этой книжки весьма показательна для понимания общественной атмосферы, царившей в 
Бухаре, где каждое мало-мальски новое слово воспринималось как потрясение самих устоев эмирата 
и приобретало неожиданно для их автора политическое значение. Книжка Домулло Икрома 
включала четыре трактата: два на арабском и два на таджикском. Данный сборник был идейным 
продолжением работы Ахмада Дониша «Меъйар ут-тадовун». Домулла Икром в этой своей работе 
доказывает неправильность отдачи в аренду мазаров, поцелуя могил, лживость женского обряда 
«бибисешанбе», лишних затрат при проведении поминок умершему в двадцатый и сороковой день 
траура, недозволенность громкого зикра в ханаке, мечетях, неправильность причитания молитв в 
честь «Гавс ул-аъзама», купли-продажи худжр при медресе, курения табака (нос), критикует 
массовое взяточничество большинства чиновников, их злоупотребление, мздоимство и др. Он тем 
самым выступает против невежества, мракобесия, схоластики и незнания. Во введении к этому 
сочинению Домулло Икром пишет: «Я без опаски выступаю дерзко против бидъа, чтобы кто-то 
проснулся из сна невежества, и кто-то мог придти в себя от своего незнания. Все эти недозволенные 
новшества- выдумка мулл, которые хотят этим путем обогащаться. У них нет других путей 
жизнеобеспечения, 
и 
этим 
они 
обманывают 
неграмотных, 
облагая 
их 
«налогами», 
непредусмотренными религией ислам»(16, 2). 
Первые три трактата сборника были вполне невинного содержания, зато последний 
называвшийся «Сатри нисо» (Женское покрывало) был воспринят как непозволительная 
«крамола». В этом трактате автор вовсе не выступал за снятие с женщин паранджи, но он разрешил 
себе неслыханную для Бухары вольность: во-первых, обосновывал свои положения не Кораном и 
хадисами, а логическими, рационалистическими доводами (икрар бил-райъ); во-вторых, считал, что 
женщинам следует носить покрывало лишь из моральных соображений, а вовсе не по религиозному 
предписанию. 
Выпуск книги совпал с выходом произведения арабского писателя Амина Рейхана, где ставился 
вопрос о равноправии женщин(Не идет ли речь о – «Ал-маръа фил-л-ислам» – «Женщина в исламе». 
Первое издание – Каир 1900, затем 1904), где еще более резко разбирается вопрос о женщине в 
исламе, призывами вывести «ее из мрака чадры и насилия мужчины» и т.п. Вопрос этот волновал 
общественное мнение во всех странах ислама, и книга Икромчи была истолкована в том же духе. 
Это вызвало целую бурю, о чем свидетельствует полицейский документ того времени: «Означенная 
брошюра в сотне экземпляров быстро распространилась среди населения, и на этот раз проводимая 
Домулло Икромчой идея склонила на свою сторону массу симпатий, как со стороны обывателей, так и 
учащейся молодѐжи. «Сатри Нисо» стала злобой дня и комментировалась всеми и каждым» (39, 67). 
Издание книги Домулло Икрома произвело большой резонанс в столице и за его пределами. Люди, 
незнающие грамоту, и те покупали книжку Домулло Икромчи и организовывали общественную 
читку. Высоко отзывался о брошюре и Файзулла Ходжаев (36, 17). 
Брошюра была объявлена противной исламу, автор еѐ – отступником от мусульманской веры. 
Духовенство требовало, чтобы были приняты «самые решительные меры к подавлению вредной 
деятельности Икромчи» (10, 35-36). 
Противники Домулло Икрома начали травлю просветителя. На его воротах они повесили 
собаку, и тем самым угрожая ему скорым наказанием. Не удовлетворившись этим, в один из ночей, 
его ворота осквернили человеческими экскрементами и заперли ворота. Эмир Алимхан, поддаваясь 
натиску невежественных улама, в 1330/1912 году выслал Домулло Икрома в туман Каракул. Эта 
была не первая и не последняя ссылка дерзкого Домулла Икромчи, одного из видных и достойных 
учеников Ахмада Дониша на протяжении более сорока лет. 
Напоминаем, что такие видные деятели науки и просвещения Бухары, как Садриддин Айни, 
Мухаммад Шарифджан Садри Зия, Абдулвахид Мунзим были учениками Домулла Икрома и с 
теплотой вспоминали его. 
Садри Зия в своем произведении «Тазкори Ашъор» (Антология поэзии), вспоминая учителя, 
пишет: «Ходжи Домулла Икром был сторонником религии, последователей сунны и шариата, 

---