Основные этапы истории Древнего Китая Протогосударство Ся Китай в XXII-X вв до н э

Заключение

Итак, проведенный анализ китайской древности показал возможность наметить генетические корни государств Цинь и Чу начиная с эпохи позднего неолита, и сложность понимания истоков Чжоу. И Чу, и Цинь в разной степени являются продолжателями иньких традиций. В свою очередь мощное государственное образование Шан-Инь, вероятно, сформировалось на базе южной модификации Лун-шань, вобравшей в себя элементы южных этнокультурных образований Цюй-цзя-лин и Лян-чжу а также, отчасти, северной Хун-шань. Отличительным явлением Лун-шань и Шан-Инь был погребальный ритуал с усекновением голов сопогребенным человеческим жертвам. Убиение жертв через отрубание голов, вероятно, связано с наиболее частым изобразительным мотивом антропоморфного или зооморфного лица-маски. Связь этих ликов с погребальным ритуалом явствует из их обязательного присутствия на топорах для отрубания голов жертвам. В период Шан-Инь по-прежнему оставались значимыми южные культурные центры, в частности, располагавшееся на территории Хубэя царство Цзин, бывшее в союзе с располагавшимся в провинции Сычуань царством Шу. Сычуань-ские раскопки иньского времени открыли древнюю культуру Шу, имевшую как общие иньские, так и самобытные черты.

Относительная преемственность исторически последовательного перехода от Лун-шань и Инь представляется продолженной переходом к государствам Чу и Цинь. В то время как явление Чжоу, подарившее Китаю Канон Перемен и конфуцианство, представляется самым загадочным и принципиально отличным от эпохи Шан. Чжоуское понимание человека отразилось в многоступенчатом понимании ипостасей человеческих душ и духов - хунь, по, июнь, гуй, лип и сакральной значимости письменной фиксации посмертного имени духа - ши. Чжоуским культ предков реально был культом родовой преемственности, где каждый умерший, с одно стороны отождествлялся со своим живым внуком, а с другой стороны - с перво-предком.
Чжоуское мировоззрение было настолько рафинированным, что не смогло охватить всю Поднебесную, где продолжали, согласно иньским традициям, приносить человеческие жертвы и поклоняться "божественным ликам". Однако постепенно на основе иньских традиций с учетом идей
Чжоу создается новое культурное явление - Чу, заменившее человеческие жертвы их условно исполненным пластическим подобием и начавшее создавать на бамбуковых пластинках исторические и философсие книги.
Процесс общей гуманизации культуры начинается примерно с VIII в. до н.э., ускоряется и приводит к качественным изменениям в обществе в V-III вв. до н.э. (переломной эпохи для всех мировых цивилизаций, т. н. осевого времени, когда одновременно в разных областях земли начались тектонические культурные изменения). Жизнь тесно связанных, но самостоятельных государств стимулировала большую самостоятельность и их жителей. Появились разъезжие купцы, ученые, общественные проповедники и учителя, переезжающие из государство в государство, становящиеся политическими, экономическими и культурными советниками местных правителей. Существование человека стало в немалой степени зависеть от его личных качеств и способностей, в результате чего произошла постепенная автономизация личности. Вскоре возникло немало философских школ, открыто спорящих друг с другом. Одно из ведущих мест среди них заняло конфуцианство, формулировавшее понятия морального авторитета, личной ответственности и этический идеал благородного мужа.
Постепенно за период Чунь-цю-Чжань-го китайская культура, сохра-нявою знаковость и символичность, тем не менее, приблизилась к конкретному человеку и сосредоточилась на изучении его общих и индивидуальных особенностей (конфуцианство). Процесс этот шел одновременно с общей рационализацией сознания и социального устройства (Шан Ян), отрицанием предопределенности судьбы (Мо-цзы, Сюнь-цзы), самоуверенном "духоборчестве". Параллельно искусство также повернулось к воплощению реальных живых форм, особое внимание сосредоточив на человеке. Живые фигурные изображения, в том числе жанровых сцен, на бронзовых и лаковых сосудах, шелковых тканях, в скульптуре появились примерно к VI в. до н.э. Это стало как результатом предпочтительного отношения к человеку, большего интереса к реальной человеческой жизни. Первую роль здесь сыграло царство Чу, затем передав эстафету империи Цинь.
Южное царство Чу, преемник Цзин и Хубэйского Лун-шаня и Цюй-цзя-дин, подарило Китаю несметное число открытий и нововведений: книги на бамбуковых планках и шелке, живопись на шелке, деревянную пластику и лаковую живопись, возможно, физиогномику и натурфилософию пяти первоэлементов, но самое главное - авторскую поэзию и даосизм, сосредоточенный не на общественных задачах и социальных явлениях, а на индивидуально поиске души единения с Единым, не противоречащим ни жизни, ни смерти. Чу стало географически колыбелью индивидуализма и фигуративного искусства. Впервые переживание собственного "я" зафиксировано в даосских текстах Лао-цзы и Чжуан-цзы. Там же впервые формулируется идея сверхличности, преодолевшей антагонизм жизни и смерти.
Западное царство Цинь, в наибольшей степени явилась продолжателем иньских традиций, что выразилось и в археологии, и в погребальных ритуалах, и в программных установках первого императора Цинь - Ши-хуан-ди, упразднившего чжоуские традиции и апеллировавшего в Инь. Однако в гробнице Цинь Ши-хуан-ди иньским погребальным ритуалом был сделан шаг в сторону чуской традиции и сопогребение живых людей частично заменено сопогребением пластических подобий.
Однако не только в этом сказалось в Цинь чуское влияние. Комплекс гадания по человеческой форме, наиболее раннее упоминание о котором содержится в чуских источниках, стал основой для изучения конкретных живых форм. В результате к концу эпохи Чжань-го искусство уже накопило определенный и теоретический и практический опыт воспроизведения разнообразия человеческой внешности. С другой стороны, немалое значение имели впервые сформулированные в даосизме идеи сверхличности, которые также способствовали прорыву, произошедшему в конце III в. до н.э., когда китайские земли объединила первая непрочная империя Цинь, возглавляемая Сверхличностью Первоимператора. Сочетание чуского сверхличного индивидуализма и фигуративного искусства с циньским культом государственности, источником которого был циньский легизм, принесло уникальные плоды в виде колоссального произведения неперсонифицированного реализма - "группового портрета" императорской армии, с воспроизведением этнических особенностей народов объединенной Поднебесной.