O‘tkir o‘tanov «umumiy pedagogika nazariyasi va amaliyoti»

 
 
 
Mustahkamlash uchun savollar: 
 
 
1. Maktabdagi ukitish jarayoniga xozirda qanday uzgarishlar kiritildi. 
2. Maktabdagi ichki rejalashtirish masalalarining moxiyati nimadan iborat 
3.  Yosh  avlodni  xar  tomonlama  yetuk,  aklli,  bilimli  bulib  yetishishi  uchun  qanday  ishlarni 
oshirish kerak. 
 
 
27-Mavzu: Eng qadimgi davrdan VII asrgacha ta’lim-tarbiya va pedagogik fikrlar 

---

 
Reja: 
1. Pedagogika tarixi fanining predmeti,maqsadi va vazifalari. 
2. Eramizdan oldingi davrda tarixiy manbalarda ta‘lim tarbiya masalalarining aks etishi. 
3. «Avesto» eng qadimgi yozma ma‘rifiy yodgorlik sifatida. 
 
Tayanch so’z va iboralar 
Arxeologiya,  Avesto,  Marg‘iyona,  Sug‘d,  Zardushtnoma,  ta‘lim  tarixini  aks  ettiruvchi 
manbalar, xalq og‘zaki ijodi, arxeologik qazilma materiallar. qomusiy olimlar asarlari,  birinchi 
yozuvlarning yuzaga kelishi. 
 
 
Hozirgi  o‘zbek  xalqining  ajdodlari  bir  necha  asr  oldin  ham  yuksak  madaniyatga  ega 
bo‘lgan  xalqdir.  Bunga  turli  allomalarimizning  yaratgan  fan  sohasidagi  yutuqlari  dalolat  berib 
turibdi.  
 
Chunonchi  eramizdan  oldingi  davrlarda  yozilgan  va  bizgacha  yetib  kelgan  bir  necha 
asarlari  guvoxlik  beradi.  Jumladan  qadimgi  grek  tarixchisi  Gerodotning  ―Tarix‖,  Strobonning 
‖Geografiya‖,  Mahmud  Qoshg‘ariyning  ―Devonu  lug‘ati  turk‖,  ―Urhun-Enasoy‖  bitiklari  va 
boshqalar. 
 
Eng  qadimgi  kishilarning  dastlabki  oddiy  istaklari,  orzu  umidlari,  xislatlari  qadimgi 
eposlarda, ulardagi afsonaviy obrazlar qiyofasida o‘z ifodasini topgan ruhga sig‘inish onimizm, 
ajdodlar  ruhiga  sig‘inish  totemizm  sehrgarlik  kabi  diniy  e‘tiqodlar  va  ma‘rosimlar  aks  etgan 
afsonalar  rivoyatlarda  eng  qadimgi  avlodlarimizni  tafakkurini  aks  ettirgan  pedagogika  tarixida 
manbalarni o‘rganish uch manbaga asoslanganligini ko‘ramiz. 
 
1.Halq og‘zaki ijodi materiallari. 
 
2.Buyuk adiblari allomalarining ijodiy merosi. 
 
3.Arxeologik qazilmalar natijasi topilgan ashyolar. 
 
Turon  hududida  eramizdan  oldingi  XI-IX  asrlarda  paydo  bo‘lgan  Ahamoniylar,  III-asr 
o‘rtalarida tashkil topgan Grek-Baqtriya davlati, eramizning I-asrida Kushonlar davlati V-asrda 
Eftalitlarning hukmronligi, so‘ngra Sosoniylar va Turk hokonliklarini o‘z ichiga oladi. Tarixchi 
pedagoglarning  qayd  etishicha  bu  davrdagi  insonlarning  mexnat  faoliyati  yosh  jihatdan  uch 
guruhga bo‘lingan. 
 
1. Bolalar va o‘smirlar. 
 
2. Hayot va mehnatda to‘liq ishtirok etuvchilar. 
 
3. Keksalar. 
 
Ibtidoiy  jamiyat  davrida  bola  o‘zi  bajaradigan  faoliyatida  ishtirok  etib  mehnat  qilishga 
o‘rganganlar. 
 
Urug‘chilik jamoasi bosqichida tajribali kishilar bolalarni tarbiyalash bilan birga yozishga 
o‘rgata boshlaganlar. 
 
Asta-sekin  tarbiya  tizimi  yuzaga  kela  boshlagan  va  maktablarda  piktografik  yozuv 
asosida  bir-birlarida  fikr  bildirgan.  Atrofdagi  mamlakatlar  bilan  aloqalar  natijasida  ―Oromiy‖ 
yozuvi  Aleksandr  Makedonskiy  istilosidan  keyin  ―Yunon‖  yozuvi  joriy  qilingan.  Insonlarning 
o‘z  turmush  tarzini  rivojlantira  borib  jahon  madaniyatiga  katta  o‘zgarishlar  kirita  boshlagan. 
Jumladan,  Xitoyda  qog‘oz  ixtiro  kilindi,  Hindistonda  hisoblashning  o‘nlik  sistemasi  yuzaga 
kelishi,  Messopotaniyada  yer  kurrasini  graduslarga,  sutkani  soat,  daqiqa  va  soniyalarga 
bo‘linishining joriy etilishi, Buyuk ipak yulining ochilishi madaniyatning taraqqiy etishga sabab 
bo‘ldi. 
 
Yuqoridagi  fikrlardan  xulosa  kilib  Markaziy  Osiyo  hududida  oromiy,  yunon  alifbosi 
asosida eramizning boshlarida Xorazm, Sug‘d, Baqtriya yozuvlari shakllangan. 
 
Eramizdan  oldingi  180-425  taxminiy  yillarda  yashagan  yunon  tarixchisi  Gerodotning 
―Tarix‖  kitobida  satlar,  massagetlar  forolarning  ta‘lim  tarbiyaga  oid  muhim  ma‘lumotlar 
berilgan.  Kitobda  berilishicha  forslarning  eng  sharaflaydigan  narsasi  jasurlikdir.  Shunga  ko‘ra 
ular ko‘proq o‘g‘illarga ega bo‘lishdan faxrlangan. O‘g‘il bolalar 5 yoshdan 20 yoshgacha faqat 

---

uchta narsaga: 1.Otda yurishga. 2. Kamondan otish. 3. To‘g‘rilikka o‘rganishdir. O‘g‘il bolalar 
hyech  qachon  ota-onasini  bexurmat  qilmagan,  yolg‘onchilik,  qarzdor  bo‘lish,  sharmandalik 
hisoblangan.  Xar  qanday  suvga  tupurmaganlar,  yuz  qo‘llarini  maxsus  moslashtirilgan  joylarda 
yuvganlar. 
Bu  ma‘lumotlardan    xulosa    kilish    mumkinki,    ajdodlarimiz  farzandlarini 
jasoratli,  o‘z  vatanining  ximoyachisi,  odob-axlok,  tabiatga  munosabat  xislatlarining  ham 
shakllantirishga katta e‘tibor berganlar. 
 
Sug‘d  yozma  yodgorliklari  orasida  ‖eski  xatlar‖  nomi  bilan  yuritiladigan  manbalar 
tomonidan aniqlangan qimmatli ma‘lumotlar bor. Bu xatlar eramizning boshlarida sug‘d yozuvi 
hakida ma‘lumot beradi.  
 
Shuningdek Yan Di (615-617) elchisi Vey Szi o‘z xisobotida Samarqandda ta‘lim tarbiya 
haqida  yozadi.  Uning  fikricha  ―Axolisi  mohir  savdogar  o‘g‘il  bola  5-yoshga  to‘lar  ekan,  unga 
savod  o‘rgata  boshlaydi.  O‘qishni  o‘rganishi  bilanoq  savdo  ishlariga  o‘rgata  boshlaydilar‖. 
BoshQa bir Xitoy tarixchisi Syuan-Szin Samarqand aholisining ahloqiy va xulq-odob qoidalariga 
rioya etishda boshqalarga o‘rnak bo‘lganligi qayd etadilar. 
 
Shuningdek  xalq  pedagogikasida,  ya‘ni  qadimgi  davrlarda  ta‘lim  tarbiyaga  bog‘lik 
ma‘lumotlar  xalq  og‘zaki  ijodi    namunalari  afsonalar  qahramonlik  eposlari,  qo‘shiqlar, 
maqollarda ko‘ramiz.  
Hozirgi  o‘zbek  xalqining  ajdodlari  bundan  bir  necha  yillar  oldin  yashagan  bo‘lib,  ular 
yuksak  va  o‘ziga  xos  madaniyatni  vujudga  keltirishda  juda  katta  va  mashaqqatli  yo‘lni  bosib 
o‘tishgan.  Dastlabki  tosh  qurollaridan  tirikchilik  uchun  foydalanishda  ancha  takomillashgan 
mehnat  qurollari  yasashgacha,  undan  urug‘chilik  qabilachilik  davrlarga  kelib,  xo‘jalik  va 
madaniy  taraqqiyotda  erishilgan  yutuqlargacha  bo‘lgan  tariximiz,  ota-  bobolarimizning  boy 
qadimiy  madaniyatga  ega  bo‘lganligidan  dalolat  beradi.  Eramizdan  avvalgi    birinchi  ming 
yillikda  Baqtriya, Xorazm,  Sug‘diyona, Marg‘iyona, Parfiya,  Zarafshon  vohalari,  Parkana kabi 
ulkalarda turli qabila va elatlar yashagan. Ular hozirgi o‘zbek xalqining «ildizi» hisoblangan sak 
–  massagetlar,  sug‘diyonlar,  xorazmiylar,  baqtrlar,  chochliklar  va  parkanaliklar  kabi  qabila  va 
elatlar edi.  Keyinchalik ular o‘zaro va boshqa ko‘p qabila va uruglar bilan birlashib  ketgan va 
hozirgi Markaziy Osiyo xududidagi xalqlarning ajdodlaridir.  
Bu elatlar yashagan xududlarda o‘ziga xos madaniy an‘analar tarkib topa borgan. Masalan,  
eramizdan oldingi  birinchi asrning birinchi yarmida qadimiy davlatlar – Baqtriya va Sug‘diyona, 
Marg‘iyona,  Xorazm,  Parkana,  Parfiya  kabi  ulkalarda  xalk  xo‘jaligining  turli  sohalarida 
rivojlanish  bilan  birga  madaniyat  ham  o‘ziga  xos  taraqqiyot  yo‘lini  bosib  o‘tdi.  Bu  taraqqiyot 
eramizdan  olidngi  IX  –  VI  asrlarda  paydo  bo‘lgan  Axamoniylar  xukmronligi,  keyinroq 
eramizdan avvalgi III asr o‘rtalarida tashkil topgan Grek – Baqtriya davlati eramizning I asrida 
esa Kushonlar davlati, V asrda Eftalitlar xukmronligi, so‘ngra Sosoniylar imperiyasi va nihoyat, 
turk xoqonligi davrlarini o‘z ichiga oladi.  
Ajdodlarimizning bu qadimiy madaniyatiga ta‘lim- tarbiyaga oid boy merosi ham kiradi. 
Zero,  hozirgi  turkiy  va  forsiy  –  zabon  xalqlarining  bizgacha  yetib  kelgan  muhim  arxeologik 
topilmalari, tarixchilar, adabiyot va san‘at namoyondalarining ijodiy merosi, san‘at va adabiyot 
namunalari buning dalilidir.  
Tadqiqotchilar  tomonidan  qayd  etilgan    ma‘lumotlarga  qaraganda,  eng  qadimgi  tarbiya 
haqidagi  yodgorliklar  bizgacha  bevosita  yetib  kelmagan  Turkiy  va  forsiy  –  zabon  xalqlarining 
«hayot kechirish san‘ati, donolik majmuasi sifatida yuzaga kelib, borliqqa amaliy munosabatda 
bo‘lish  namunasi»  ifodalangan  ma‘anaviy  madaniyat  yodgorliklari,  qadimgi  grek  tarixchisi 
Gerodotning  «Tarix»,  Strabonning  «Geografiya»  asarlari,  Mahmud  Qoshgariyning  «Devonu 
lug‘otit  –  turk»,  Urxun  –  Enasoy  bitiklari  va  boshqa  shu  kabi  adabiy  tarixiy    manbalarda 
saqlangan  va  shular  orqali  bizgacha  yetib  kelgan.  Bu  yodgorliklar  insonning  shakllanishida 
moddiy  va  ma‘naviy  madaniyat  qay  darajada  katta  rol  uynaganligidan  dalolat  beradi.  Xullas, 
tarbiya  insonning  aqliy  va  axloqiy  jihatdan  tarkib  topa  borishiga  ta‘sir  etgan  bo‘lsa,  insonning 
shakllana  borishi  ham,  o‘z  navbatida,  insoniyat  jamiyatining  tarkib  topa  borishiga  yordam 
bergan. Xullas, insonning o‘z – o‘zini anglashi va jamiyat taraqqiyoti bir-biri bilan uzviy aloqada 
bo‘lgan. Bu tarixiy jarayonni bilish inson tafakkurining qadimgi davrlaridan boshlab bosqichma 

---

– bosqich rivojlanishi va shu bilan birga insonning ham tobora shakllana borganligi haqida tula 
tasavvur hosil qilishga imkon beradi.  
Ma‘lumki,  kishilar  va  kishilik  jamiyati  vujudga  kelishi  jarayonida  inson  ham  biologik 
jihatdan, ham inson sifatida takomillashib borgan. Dastlabki diniy e‘tikodlar, oddiy ixtirolarning 
takomillashib borishi, inson ongining shakllanib borishiga turtki bo‘qldi. Bu jarayon ming-ming 
yillar davom etib, inson ongi shakllanishining asosi bulgan xulq – odob qoidalari tarkib topadi.  
Eng  qadimgi  kishilarning  dastlabki  oddiy  istaklari,  orzu  –  umidlari,  xislatlari  qadimgi 
eposlarda,  ulardagi  afsonaviy  obrazlar  qiyofasida  o‘z  ifodasini  topgan.  Ruxga  sig‘inish  – 
onimizm, ajdodlar ruhiga sig‘inish – totimizm, sehrgarlik kabi diniy e‘tikodlar va marosimlar aks 
etgan afsonalar va rivoyatlarda eng qadimgi avlodlarimizning tafakkur dunyosi aks etgan ammo 
bu rivoyatlar, afsonalar massagetlar, saklar, xorazmiylar, sugdlar, parfiyanlar yashagan davrlarga 
borib taqaladi.  
Biz  yuqorida keltirgan tarixiy, falsafiy, pedagogik adabiyotlarda tadqiqotchilar, umuman, 
eng qadimgi madaniy boyliklarimizni o‘rganishda uch asosiy manbaga tayanganligini ko‘ramiz. 
1.  Xalq og‘zaki ijodi materiallari. 
2.  Buyuk adiblar, allomalarning ijodiy merosi. 
3.  Arxeologik qazilmalar natijasida topilgan ashyolar. 
Ma‘lumki,  o‘tmiщda    kishilar  mehnat  faoliyati  jarayonida  o‘z  ehtiyojlarini  qondirgan  va 
bu jarayon  yosh avlodga mehnat kunikma va malakalarni hosil qilishda yordam bergan.  
Tarixchilar  va  tarixchi  pedagoglarning  ko‘rsatishicha,  kishilarning  mehnat  faoliyati  yosh 
jihatdan 3 guruhga bo‘lingan: 
1)  bolalar va o‘smirlar; 
2)  hayot va mehnatda to‘la ishtirok etuvchilar; 
3)  keksalar. 
Ibtidoiy jamiyat davrida bola o‘zi uddalay oladigan faoliyatga bevosita qo‘shilib, u hayot 
kechirish  va  mehnat  qilishga  urgangan.  O‘g‘il  bolalar  erkaklar  bilan  bajariladigan  ov  qilish, 
qurol  yasash  kabi  ishlarni  bajarsa,  qizlar,  ayollar  mehnati  bilan  tanishar  edi.  Bola  ma‘lum 
tayyorgarlikdan so‘ng sinovlardan o‘tib, keyin amaliy faoliyatda  ishtirok eta boshlaydi. 
Eramizdan  oldin  taxminan  484  (480)  –  431  (425)  yillarda  yashagan  yunon  tarixchisi  
Gerodotning  «Tarix»  kitobida  qadimgi  forslar,  saklar  va  massagetlarning  ta‘lim  -  tarbiyaviy 
qarashlarga oid muhim ma‘lumotlar berilgan.  
Forslarning eng sharaflaydigan narsasi jasurlikdir, - deydi olim - shunga ko‘ra ular kapron, 
ug‘illariga  ega  bo‘lishdan  faxrlanishgan.  Podsho  ham  kimning  ug‘li  ko‘p  bo‘lsa,  unga  har  yili 
sovg‘a  –  salomlar  yuborgan.  Undan  tashqari  bolalarning  yoshiga  ham  e‘tibor  berishgan.  Ug‘il 
bolalarning besh yoshdan, yigirma yoshgacha faqat uch narsaga: otda yurishga, kamondan otish, 
tug‘rilikka urgatishgan. Bolani besh yoshgacha otasiga ko‘rsatishmaganlar, u ayollar tarbiyasiga 
bo‘lgan. Mabodo o‘g‘il bola vafot etsa, otasining kayg‘urmasligi uchun shunday qilganlar.  
Ug‘il  hyech  qachon  otasini  behurmat  kilmagan.  Ular  ota  –  onaga  hurmatsizlikni  faqat 
nikohsiz to‘g‘ilgan yoki tashlandiq bolalardangina kutish mumkin deb hisoblaganlar.  
Bundan  tashkari    Gerodot  forslar  uchun  yolg‘onchilik  va  qarzdor  bo‘lish  sharmandalik 
hisoblangan,  deydi…  yana    ular  daryo  suviga  tupurmaganlar,  xatto  qo‘l  yuvmaganlar.  Ular 
daryolarni muqaddas sanaganlar.  
Yana  shu  Plutarxning  yozishicha,  Aleksandr  yerli  xaltutarga  yaqinlashish  maqsadida 
Makedoniyaliklar  bilan    mahalliy  aholi  urf  –  odatlarini  aralashtirishga  harakat  qilgan.  Shu 
maqsadda u o‘ttiz ming bolani ajratib olib, yunon tili va harbiy san‘atini o‘rgatishga, murabbiylar 
tayinlashga buyruk bergan. Keyinchalik yunon alifbosining bu yurtda qabul qilinishi eramizdan 
oldingi  minginchi  yillarning  o‘rtalarida  eng  qadimgi  ajdodlarimiz  tomonidan    qahramonlik 
mazmunidagi  juda  ko‘p  afsonalar,  rivoyatlar  aytilgan  bo‘lib,  ular  zardushtiylik  dinining 
muqaddas kitobi «Avesto» ga kiritilgan.  
«Avesto»ning  o‘zi kim tomonidan yaratilgani  hakida turli taxminlar mavjud. Jumladan, 
sharqshunos olim Ye.E.Bertelsning fikricha, 1278 yilda Rayd – Zardusht ibn Baxrom iyun Pajdu 

---

degan  kishi  tomonidan  yozilgan  «Zardushtnoma»  dostonida  Avesto  va  Zindani  Zardusht 
dunyoga keltirganligi, uning tug‘ilgani va keyingi hayoti haqida kitob ekanligi bayon etiladi: