O‘zbekiston respublikasi oliy va o‘rta maxsus ta’lim vazirligi urganch innovotsion universiteti

---

O‘ZBEKISTON RESPUBLIKASI OLIY VA O‘RTA 
 MAXSUS TA’LIM VAZIRLIGI
 
URGANCH INNOVOTSION UNIVERSITETI
 
22.06. GURUH TARIX (sirtqi) TA’LIM YO‘NALISHI TALABASI
JUMANAZOROV DILDHODNING
TARBIYA FANIDAN 
MUSTAQIL ISHI 
 
 
MAVZU: 
Qadimgi afsona va satrlarning tarbiyaviy 
ahamiyati
 
QABUL QILDI: NURMETOV SARDOR 

 
URGANCH – 2023 

---

 
 
Mavzu: Qadimgi afsona va satrlarning tarbiyaviy 
ahamiyati 

Reja: 
1. Qadimgi afsonalarning tarbiyaviy ahamiyati 
2. O`rta asrlarda afsonalarning ahamiyati 
3. Ilm fanda afsona va satrlar haqida ma’lumot 

---

Afsonalarni o'rganish bir qator fanlar - adabiy tanqid va folqqlor va antropologiya, 
afsonalar va din ilmi bilan shug'ullanishiga qaramay, bu erda asosiy narsa sirli bo'lib qoladi 
. Shubhasiz, afsonaviy narsalarga nisbatan faqat bitta narsa: afsona, u paydo bo'lgan va 
ishg'ol qilingan hikoya, u qanchalik alteriy bo'lmasin, haqiqat uchun qabul qilindi. Ammo 
nega ushbu rivoyatda biron bir narsa aytilgan bo'lsa, haqiqat uchun qabul qilinishi mumkin 
edi? Bu savol aslida, afsona nima bo'lishini tushunish uchun asosiy narsa hech qanday 
qoniqarli javob topmaydi. Ayni paytda, agar noma'lum bo'lsa, menga ba'zi sabablarga 
ko'ra, haqiqiy faktlar uchun nima deyilgan, noma'lum va nima uchun afsonalar 
odamlarning ongida va hokazo edi. 
Agar afsona kelib chiqqanlar uchun bu haqda aytib o'tgan bo'lsa, u haqiqat edi, agar 
ular uchun afsona qahramonlari yoki unda aytilgan voqealar bu haqiqat kabi bir xil edi 
Mehmonmandlar yoki voqealar ob'ektiv haqiqat, keyinchalik yaratilgan mavjudotlar yoki 
voqealar, bu "biron bir narsa" ning shartli emas, belgilari yoki belgilari bo'lishdir. Axir, 
masalan, mavjudot, masalan, mavjud bo'lganidek qabul qila olmaydi, bir vaqtning o'zida 
mavjud bo'lgan narsa sifatida qabul qilingan narsa, ya'ni ixtiro qilingan narsa kabi mavjud. 
Shunday qilib, tirik odam adolatli adolatli, qarzdorlik tushunchasining badiiy bezi bo'lishi 
mumkin, bu esa, u faqat badiiy xususiyat sifatida bo'lishi mumkin Ish. Ammo keyin u tirik 
odam emas, balki aqlli ijodkorlik mahsulotidir. 
Shunga qaramay, bu yoki bu afsonalarni aniq o'rganish, ya'ni bu yoki bu afsonaviy 
belgilar yoki afsonaviy voqealarni an'anaviy belgilar, belgilar yoki belgilar sifatida talqin 
qilish. Aftidan, afsonalarni o'qiganlarga, afsonalarda aytilgan narsa haqiqat uchun qabul 
qilinganligi noma'lum, ya'ni afsonalarda shunchaki aytiladimi? Afsuski, mo'minlarning 
asosiy narsasini mensimagan bo'lsa, mo'min belgilar, belgilar yoki belgilar kabi afsonaviy 
belgilar yoki mifik tadbirlarni izohlaydiganlar, agar siz menga afsonalardagi asosiy narsani 
e'tiborsiz qoldirsangiz, bu haqda nimaga ishongan bo'lsangiz, bu qonuniy belgilar yoki 
mifik tadbirlarni tushuntirish kerakligini tushunmaydi. 
Bu erda nuqta nima bo'lganga o'xshaydi. Ularda afsonalarni o'rganadigan kishi, 
albatta, ishonmaydi. Shunday qilib, ularni bilgan holida sezish mumkin emas. Ammo u o'z 
ongini almashtirdi. Afsonalar faqat afsonalar, ongning badiiyligi, chunki bu afsonaning 
mazmuni haqiqat bo'lgan. Boshqacha qilib aytganda, afsonalarni o'rganadigan kishi har 
doim afsonalar bilan emas, masalan, haqiqat deb topiladi, shuning uchun faqat bir vaqtlar 
afsonalar bilan, ammo bu erda eng muhim ongni almashtirish mumkin Mifikaning joyi 
afsona va hatto uning aksi bilan bir narsaga aylandi, ya'ni badiiy adabiyot sifatida 
tushuniladi va shuning uchun bu "o'rtacha" fantastikaga aylandi. Aftidan, afsonani 
tushunish, ya'ni u paydo bo'lgan va mavjud bo'lganlar tomonidan qabul qilingan, faqat 
bolasi zamonaviy jamiyatda, hatto xayolot haqiqat uchun olib borishi mumkin. Bir narsa 
o'qish kerak, boshqasi tushunishdir. 
O'sha paytda afsonalarning eng qadimiy tarjimasi shundaki, ya'ni Yunon faylasuflari 
tomonidan yunon afsonalarining ta'biri, afsonalar endi ishonchli deb hisoblanmadi. Bundan 
tashqari, ular hech qachon bunday qilish imkonsiz bo'lib tuyulmadilar: ularda juda ko'p 
narsa bor edi. Shuning uchun ular muallifning biron bir maqsadi yoki boshqa narsa bilan 

---

tuzilgan bo'lib tuyuldi. Shunday qilib, afsonaning mohiyati shundaki, u menga O'z 
so'zining ma'nosida, u haqiqat uchun, uni qanday aniq bo'lishidan qat'iy nazar haqiqatga 
olib bordi. U antik davrda tushunarsiz, shuningdek yangi vaqtda romantizm davriga qadar 
yangi vaqtda qoldi. Bu mumkin bo'lgan ijodkorlik, bu romantikizm davrida, u "xalq" deb 
nomlangan, bu ongsiz mualliflik va bunday muallifning mavjud bo'lmagan ishlarini 
anglatadi. 
Yunon faylasuflari afsonalarni allegorik deb talqin qilishlari ajablanarli emas, ba'zi 
mualliflar allegorik deb bilishgan. Shunday qilib, Emedocl - u V Cda yashadi. Bc e. - Zevs 
yong'in, Gera - Yer va Nessis (mahalliy qirg'in ma'budasi) - namlik. Uyda xudolarning va 
ma'budalarning ko'p o'xshash talqinlari boshqa yunon faylasuflari tomonidan taklif qilindi. 
Zevs, shuningdek, osmon, Artemis kabi tarjima qilingan, chunki Oy, Apollon va Xaftest - 
xudolar va ma'budalar fazilatlar yoki chalg'ituvchi tushunchalar sifatida talqin qilingan. 
Shunday qilib, Anaksagor Zevorni Aql, Afina - san'at va hokazo sifatida talqin qildi va 
hokazolar butun afsonalarga berildi. Masalan, kronos afsonasi (tug'ilgandan keyin o'z 
farzandlarini yutib yuborgan Titan) va uning xotini - vaqt, chunki u erning yordami bilan 
tug'ilishi mumkin, ammo bu vaqt yordami bilan tug'ilishi mumkin. U nimani tug'diradi, 
darhol hal qiluvchi vaqtni yutib yuboradi. Afsonalar, shuningdek, allegorik axloq deb 
talqin qilingan. Masalan, Xudo yoki ma'buda oilaviy sadoqatni buzadigan afsonalar uni 
buzmaslik kerakligini o'rgatishadi. Iliad va Odissey afsonalarining o'xshash talqinlari 
Plutarxda. Falsafiy tushunchalar haqidagi allegoriya afsonalarga quyildi. Shunday qilib, 
neopotoniki ruhlarni boshqalarni boshqa joyga ko'chirish haqidagi hikoyalarning 
afsonalarida o'qiydi (2). 
Hamma romantikalar, faqat mashhur gegelning oldingi peshqadami, miyam 
mohiyatini izchil izohladi. "Mifoza falsafasi" dagi ulug'vorligini rivojlantirish, ammo 
ilohiy identifikatsiyadan mutlaqo ajoyib tushuncha, ya'ni, ya'ni monoteizmdan mutlaqo 
ajoyib tushuncha, xuddi shu vaqtning o'zida birinchi bo'lib, birinchi navbatda, birinchi 
bo'lib Mifologiyani tushunishni rad etdi she'riy yoki falsafiy fantastika. U o'zining ichki 
qonunlariga muvofiq tushunilishi kerak bo'lgan mustaqil dunyo sifatida "ichkaridan" 
mifologiyani tushunish zarurligini talab qildi. Fillasufning ushbu kontseptsiyasi mening 
faylasufi neokantika kassosidir (lekin Kassirair afsonasi nafaqat mening so'z ma'nosida, 
balki din, sehr va boshqalar emas .). Kassirchi afsonani alegoriya, ramz, tasvir yoki belgi 
va dalil sifatida rad etishni rad etadi, shuning uchun u "to'liq maqsadli haqiqat" kabi ong 
va uning ma'nosida farqni yo'q qiladi, shuning uchun u belgi va uning ma'nosidagi farqni 
yo'q qiladi. tasvir va tasvirni ifodalaydigan narsalar, ya'ni tilshunoslik nuqtai nazaridan, 
ma'no va ma'no farqini anglatadi. Biroq, aniq murakkablik tufayli, ushbu farq yo'qligidan, 
Kassier o'z mavjudligini darhol ko'rsatadi: afsona narsa, rasm "to'g'ridan-to'g'ri birlik" 
belgisi, belgisi va qiymatini anglatadi. , ya'ni alomat va ma'no ma'nosidir va o'rtacha (4). 
Ular o'rtasida farqi bo'lmasa, ular nimani anglatadi va ma'nosi nima? 
Afsorning ma'nosi va ma'nosi afsonaning mavjudligi va kassi bo'lgan til bilan 
afsonaning taqqosini saqlash uchun casherra bo'lishi kerak. Ushbu o'xshashlik Kassirera 
tomonidan dinning rivojlanish bosqichlarida taqdim etilgan bo'lib, afsonalar haqiqatan ham 
ramz sifatida talqin qilinishi va shu bilan ma'no va ma'noni anglatadi. Afsonani buzish 

---

jarayoni ayniqsa o'rta asrlar masihiy ilohiyotida namoyon bo'ladi. Bu nafaqat diniy 
afsonalar, balki barcha ob'ektiv voqelikning ramziy ma'nosiga ega. Ammo shuni 
ko'rsatadiki, miyam ramziy ma'noda talqin qilingan, afsona, tarkibini to'liq anglash, o'z 
tarkibini to'liq anglashi aytilgan. Shunday qilib, Kassierni ta'kidlaydigan til bilan 
afsonaning taqqosi, afsonasi afsona so'zining o'z ma'nosi ostida bo'lishini faqat ma'noga 
ega. "Ichki", "tashqi", "tashqi" voqelikning "ichki" haqiqatni, xususan, masihiy afsonaning 
tashqi voqelikining orqasida yashiradigan o'rta asrlar haqiqatligini aniqlash uchun 
xarakterli - bu qanday qilib amalga oshirishga urinish Afsonani yo'qotib yubordi. 
Tabiat va Myullerning afsonalarining rasmlari har doim juda odobli edi, lekin 
aksincha monoton. Gap shundaki, u Naturmifologik maktabning quyosh filialiga tegishli 
edi, ya'ni, u barcha afsonalarni quyoshning cheklanishiga kamaytirdi. Shuningdek, ushbu 
maktabning moyan filiali ham bor edi. Ushbu filialning tabiiymiferlari barcha afsonalarni 
oyning tanasiga tushirdi. Boshqa filiallar bor edi: afsonalar bulutlar, bo'ronlar, 
momaqaldiroq va chaqmoq va boshqa olimlar tomonidan qisqartirildi. 1900 yilda, Berlinda 
miyomlarni oylik nazariya nuqtai nazaridan o'rganish uchun tashkil etilgan. 1910 yilda 
ushbu nazariyaning izdoshlaridan biri "Universal mifologiya va uning etnologik asoslari" 
(8) deb nomlangan kapital monografiyasi nashr etildi (8), unda oyar nazariyasi katta iltijo 
bilan oqlanadi va barcha xalqlarning afsonalari taxmin qilinadi. Masalan, uning kuyovlari 
bilan qavatli intelel yulduzlar orasidagi oydir; Apollon tomonidan o'ldirilgan sümbüz, 
quyosh botganda. Pandora tortmasi - bu "Oy quti" va boshqalar. Ammo, nomlangan 
monografiya muallifi, bu juda yaxshi edi. U ba'zan afsonalar bilan xijolatli afsonalar bilan 
bog'liqligini tan oldi va miyoslar yo'qligiga qat'iyan ta'kidlab, uning qarindoshi emasligini 
isbotlash mumkinligini isbotlash mumkin. 
Afsonalar bilan shug'ullanadiganlar orasida tabiiy Mifologik tadqiqotlar va Maks 
Myullerning o'zi eng sevimli masxara qilish ob'ektiga aylangan. Ushbu kitobning muallifi 
u ushbu tendentsiyaning ta'siridan qutula olmaganidan qo'rqadi va agar istehzoli notekislik 
naturmifologiklar talqinida bo'lsa, afsuslanmaydi. Gap shundaki, tabiiy Mifologlarni 
almashtirgan afsoglar, tabiiykifologlar jalb qilingan, ya'ni, ya'ni bir yoki boshqa afsonalarni 
aniqlashga harakat qilishgan. Ma'nosi ", ya'ni mening tushunchamni o'qish uchun, shu bilan 
afsona afsona, mening so'zlarning his-tuyg'usi bo'lganligim, ba'zi voqelikning belgilari 
emas, balki haqiqat edi. Juda ko'p mitologlar va endi bunday talqinlar bilan shug'ullanishda 
davom etmoqdalar. Ammo afsona qahramonlari "o'rtacha", tabiiy mitologlarning xodimi 
nafaqat tabiatning tanalari yoki hodisalari, balki muayyan fazilatlar, masalan, bir narsa, 
masalan, bir narsa, masalan, muayyan fazilatlar, masalan, bir narsa bo'lishi mumkin yoki 
boshqa ijtimoiy holat. Biroq, bunday talqinlar ba'zida tabiiy iboralarga yo'l qo'ygan. 
Shunday qilib, Xudoning uchta eski tarixi, Vila va Vigi - bu uchta global qonun, xuddi 
tortishish, harakat va ag'darish qonunlari, giyohvandlik, harakat va ataladiganlarning 
qonunlari. Ushbu talqin uzoq vaqtdan beri unutilgan va agar u ba'zida esda qolsa, faqat uni 
minish uchun. Ammo biridan yomon 
zamonaviy izoh
Afsonalar haqidagi zamonaviy ilm-
fanning eng katta yutuqlaridan biri bu va eng katta, yagona, Tor va Freir - uchta ijtimoiy 
mavqega, ya'ni ruhoniy, jangchi va qishloq xo'jaligining holati (10) bo'lgan uchta ijtimoiy 
mavqega qaradimi? 

---

Naturrologlar uslubiy ketma-ketlikka tayanib qo'ydilar (agar quyosh topsa, uni 
hamma joyda topsam, uni topsam, men uni hamma joyda topsam, uni topaman). Ularning 
vorislari kamroq izchil bo'lishdi va uslubiy kuchga intilmadilar - bu butun farq. Aslida, 
usulning qattiqqo'lligi, tabiiy mifologlar strukturalistikistlarini kutishadi, ular usulning 
qattiqligini oshirish uchun juda katta ahamiyatga ega (agar tuzilish topilgan bo'lsa, ular uni 
hamma joyda topishadi va boshqalar). Xususan, Maks Myuller, zamonaviy mitologlardan 
eng ko'zga ko'ringan Levi-Straussning lingvistik usullarini uzatgan. Maks Myuller va Levi-
Strauss o'rtasidagi farq, asosan, qadimgi afsonalar saqlanib qolgan tillar va ularning 
davridagi tillar bilan mukammal bo'lgan tillarni mukammal biladigan va ikkinchi darajali 
ishlagan. , lekin tarjimada, lekin bu lingvistik atamalardan juda keng bo'lsa-da, lekin odatda 
o'z ma'nosi bo'lmaganda (pastda). 
Afsonalarning talqin qilinishi nafaqat bu afsona, balki bu afsona yoki boshqa 
odamlarning mifologiyasidagi bu afsona yoki bu mitologik sababni aniqlashga urinishlar 
va shu bilan bu mo'min yoki bu motivni yaratish uchun ham to'g'ri keladi qarzga olingan. 
Herodota, ular tomonidan aniqlangan o'xshashliklar asosida Liviya, Vaxa shahridan, 
Misrdan, Misrdan, va shu tariqa, shu tariqa matolik asoslarini yaratdi. Ushbu usulning 
asosini mohiyatan sezilarli darajada sezilarli o'zgarishlarga duch kelmagan. 
Yunon xudolarining kelib chiqishi haqidagi Hirodota gipotezasi tasdiqlanmadi. 
Ammo, shu bilan birga, qoida tariqasida, yangi vaqtni ilgari surgan afsonalarning qarz olish 
yoki migratsiyalari haqida haddan tashqari ko'p bo'lmagan va farazlar bo'lgan. Kerakli 
iltimosiga ega bo'lgan kishi odatda bu afsona yoki boshqa millat mytologiyasida berilgan 
miyomni yoki miyomni miyani topish mumkin emas. Agar bu odamlar o'rtasidagi tarixiy 
aloqalar homilador bo'lsa, unda siz tegishli afsona yoki tegishli niyatni ushlab qolish yoki 
ko'chib o'tish haqidagi farazni ilgari surishingiz mumkin. Biroq, yanada ko'proq egilishga 
ega bo'lish, ko'pincha bu odamlar bilan tarixiy aloqalar aql bilan bog'liq bo'lgan tajribaga 
yoki tegishli niyatga parallel ravishda va bunday sabablarga parallel ravishda topish 
mumkin. Bunday holda, qarz olish yoki migratsiyaning gipotezasini tark etish va parallel 
rivojlanish yoki turg'un o'xshashlikni taxmin qilish kerak. Biroq, bu erda haqiqatan ham 
statalizm o'xshashligi ekanligini isbotlash, qarzdorlik, migratsiya yoki imkoniyat emas, bu 
afsonaning paydo bo'lishi yoki bu ong rivojlanishining ushbu bosqichida paydo bo'lishi 
mumkinligini isbotlash mumkin. Ammo buning isboti uchun qiyosiy materiallar mutlaqo 
kerak emas. Shuning uchun, ehtimol qiyosiy mifologiyadan ko'ra ko'proq iltifotni talab 
qiladigan fan yo'q. Ammo mohiyatida hech qanday fan unchalik kuchsiz bo'lmaydi. 
Shunga qaramay, qiyosiy mikrologiya individual afsonalarni o'rganishning asosiy 
yo'nalishi bo'lib qolmoqda. 
Mifologiyaning qiyosiy usulining ajoyib daraxtlaridan biri o'z vaqtida o'tkazildi, 
ammo tez orada panvavilizmning nomi deb nomlangan bema'ni nazariya sifatida kulgili. 
Ushbu nazariyaga ko'ra, u bir necha qattiq olimlarning bir qator asarlariga ko'ra, 
Kosmogonia va Astronomiya Bobilning afsonalari, ayniqsa, ularning yulduzli debyutiv 
usulini (Panvilonliklarning tabiiy xolisologiyasi bilan birlashtirgan) ) (11). 
Mifologiyada qiyosiy usulning kam sonli avlod yo'q, Norvegiya linggist, adabiy 
tanqidchi, mitti, folqqlor, oqxor, mitti, katta kombinatsiya va g'ayrioddiy kombinatsiya. 

---

Ushbu xususiyatlar tufayli bug 'uning ma'ruzalari tinglaganlar, har qanday narsani isbotlash 
va darhol tasdiqlangan narsalarni rad etishlari mumkin. Uning Eddisning kelib chiqishi 
nazariyasi turli xil xristian va gipmanik rivoyatlardan tortib, vikeuklar, Britaniya orollariga 
bo'lgan taxmin qilinishi juda katta muvaffaqiyat edi va uning bema'niligi darhol ko'rilmadi 
(Buggerning nazariyasi bu qanday aniq bo'lishini taxmin qildi) Vikinglar bir yoki boshqa 
monastirga, zudlik bilan, zudlik bilan monastirli skriptga va u erda bo'lgan 
yodgorliklarning lotin qo'lyozmalarini o'qib chiqdilar, ular o'qiganlar uchun lotin 
qo'lyozmalarini o'qidilar va keyin ular maftundlarni ishlatdilar. ). 
O'tgan asrda to'plangan ulkan etnografik material, xususan, madaniyatli qashshoq 
xalqlar bo'yicha materiallar, afsonalarni o'rganishda dominant bo'lib, bu marosimlar, ya'ni 
afsonalarni o'rganishda dominant bo'ldi. nazariya. Ushbu nazariya paydo bo'lishida "Oltin 
filial" ni (13)) yangi vaqt haqida ilmiy fikrlardan biri bo'lib o'tdi. "Oltin filial" - bu har bir 
vaqt va xalqlarning butun mont blanklar marosimlarini tasvirlash uchun bitta beton 
marosimga ega bo'lgan bitta mitti yasash uchun bitta beton Rite-ni ajratish uchun bir aniq 
ritog 'ishlab chiqaradigan tadqiqotdir. Barcha vaqtni (oxirgi nashrda ish o'n ikki jildga etib 
borgan). ). Materialning ulkan boyligi, seminar tarkibi va "Oltin filial" da birlashtiriladi, 
ammo bu yangi diniy tarkibga ega: bu yangi dinni (bu gipoteza, ehtimol, bu) gipotezaga 
tushadi dalillar bilan tasdiqlanmagan yoki biron bir holat ularni soddalashtiradi) (14). 
Freyzer afsonalar - bu asosiy funktsiyani tushuntirish va, xususan, marosimni 
tushuntirish uchun ixtiro qilinganligi haqidagi fikrdan "Oltin filial" ni boshladi. Afsonadagi 
favqulodda fan - bu o'tgan asrda qayta-qayta gapirdi. Ammo olim ibentiy madaniyatni 
o'rganayotganidan qat'i nazar, ilm-fanning ob'ekti, shuningdek, ibratli odam, shuningdek, 
etiologik afsonalar deb atalgan, ya'ni afsonalar, Biror narsaning kelib chiqishining kelib 
chiqishi yoki mohiyatini tushuntirish, ba'zi mifologiyalarda juda yomon (masalan, Eddich 
Mifologiyasida) va afsonalarda etiologik tushuntirishlar (ular ertaklarida etiologik 
tushkunlikka tushgan) "Xitoyda Xitoydan", "Nega tuya tepasida" va hokazolarda, odatda, 
shunchaki brifinglar aytilishning to'g'riligini isbotlashi kerak. 
Biroq, vaziyat shundan iboratki, afsona marosimga nisbatan ikkinchi darajali narsa 
bo'lishi mumkin (birinchi marta frazer oldidagi birinchi marta bildirilgan), u asrda kuchli 
rivojlanishga sazovor bo'ldi. Ko'plab tadqiqotlar paydo bo'ldi, xulosalar afsonaning 
afsonasi paydo bo'lishiga qadar qisqartirildi. Afsonada afsonalar marosimdan marosimga 
o'xshash matn sifatida paydo bo'lgan narsa sifatida ko'rib chiqildi. Yangi yondashuv bor 
edi 
katta muvaffaqiyat
. Avval u yunon afsonalariga murojaat qilgan, keyin butun yunon 
madaniyati - adabiyot, san'at, falsafa bilan tarqaldi. Keyin boshqa madaniyatlarga yangi 
usul qo'llanildi. Ko'p o'tmay, marosim kelib chiqishi umuman har qanday narsadan topish 
mumkinligini ma'lum qildi. Marosim tushuntirishlar kreditga aylandi. Hamma narsa 
boshlang'ich marosimlarga, muqaddas nikohga, ilohiy Shohni qurbon qildi va hokazolar, 
ayniqsa mashhur bo'ldi. Riteal kelib chiqishi turli millatlarning muqaddas va epik ishlarida, 
hatto real romanlarda ham bolalar o'yinlarida, bolalar o'yinlarida, bolalar o'yinlarida, 
shuningdek, bolalar o'yinlarida, bolalar o'yinlarida, bolalar o'yinlarida, bolalar o'yinlarida, 
"Epic Asarlari" ning muqaddas va fojialaridan topildi. Bitta muallif o'rta asrlarda Angliya 
tarixining asosiy faktlaridan marosimni aniqlay olmadi. Afsonalar uchun, yangi nazariya 

---

paydo bo'lgan hududda, marosim tobora ko'proq kategorik bo'lib qoldi. Ushbu 
nazariyaning bir chempioni, hatto barcha afsonalar, balki barcha marosimlar bitta 
"probobryad" ni o'zgartirish, dasturiy ta'minot va barcha marosimlar ilohiy shohni qurbon 
qilishdir. 
Ob-atvor nazariyasining g'ayrioddiy yutuqlari, bir tomondan, ilm-fan mulkiga 
aylangan yangi etnografik material, ilm-fan mulkiga aylantirilgan, ayniqsa afsonalar 
orasida turli xil madaniyatning mavjudligi mavjudligi aniq va marosimlar. Boshqa 
tomondan, ushbu etnografik materiallar juda katta bo'lganligi sababli, u har doim 
marosimlar, taniqli fanlar orasida, sharhlanadigan afsona mavzusiga o'xshash narsalarga 
(faqat afsona, balki ham har qanday adabiy asarda). Biroq, afsonalik marosim 
nazariyasining mashhurligi - bu yangi etnografik materialning rivojlanishi munosabati 
shundan iboratki, dastlabki jamiyatda afsonaning funktsiyalari quyidagi qiziqishni 
rivojlantirishga bo'lgan qiziqishni oshirishni boshladi va Bu qiziqish ko'p jihatdan afsonada 
joylashtirildi. 
Ingliz Etnografi Bronislav Malinovskiyning eng yaxshi ekanligi aniqlangan, eng ko'p 
yillar davomida Melanesiya orollaridan birining aborialari orasida bo'lgan ingliz etnografi 
bo'lgan. Afsonasi, Malinovskiy ko'rsatganidek muhim ijtimoiy kuch. U jamiyat, uning 
qonunlari, axloqiy qadriyatlarini oqlaydi. U e'tiqodlarni ifoda etadi va kodlaydi, an'ananing 
nufuzini beradi, amaliy faoliyat olib boradi, xulq-atvor qoidalarini o'rgatadi. U xalq 
hayotining barcha tomonlari, xususan, kechqurun (16) bilan chambarchas bog'liq. 
Aftidan, afsona turli xil funktsiyalarni amalga oshirishi mumkin, balki Malinovskiy 
buni ta'kidlaganlar. Masalan, yuqorida aytib o'tilganidek, afsona tushuntirish 
funktsiyalarini, ya'ni I.E. ibtidoiy fan bo'lishi mumkin. Shu bilan birga, afsona marosim 
bilan bog'liqligi, albatta, marosim, albatta, marosim afsonasdan oldinroq bo'lishi kerak. 
Ko'rinishidan, afsona va marosim o'rtasida turli xil munosabatlar mumkin. Afsonalarni 
o'rganish va madaniyatli qashshoq xalqlarni o'rganish shuni ko'rsatdiki, afsonaning 
marosim nazariyasidan vaziyat ancha murakkab. Tozalash nazariyasi tarafdorlari 
tomonidan taklif qilingan afsonalarning ko'plab marosimlari rad etildi, ammo bu 
marosimlarni tasvirlaydigan yoki tushuntirgan afsonalar bo'lganligi shubhasizdir. Ammo 
marosim bilan munosabatlar juda mos bo'lmagan afsonalar ham mavjud (masalan, ko'pdik 
afsonalar). Eng ibtidoiy jamiyatlarda, ular bilan bog'liq bo'lmagan va ular bilan bog'liq 
bo'lgan hech qanday marosimlar bilan birga bo'lmagan afsonalar mavjud. Ba'zi davlatlar 
juda ko'p afsonalar, ammo juda kam sonli marosimlar (masalan, bushmenlar). Bu marosim 
afsonalarda hech qanday aks ettirmaydi yoki marosimda afsonalarda bo'lmagan narsa bor. 
Riteda qatl etilgan afsonalar haqida ma'lumotlar mavjud, ammo hech qanday marosim 
matnlarini ifodalamaydi. Shuningdek, marosimlar ularning hamrohligisiz afsonalar va 
afsonalar bilan birga bo'lishlari mumkinligi haqida dalillar mavjud. Afsona va 
marosimning ulanishi butunlay va bir qator tasodifiy va afsonaning mazmunini 
aniqlamaydi. Va nihoyat, ba'zi hollarda afsona marosim olib kelishgan yoki unga 
prekedatsiyani buyurganligi aniq. Qisqasi, afsona va marosim o'rtasida munosabatlar va 
o'zaro ta'sir qilish mumkinligi shubhasizdir. Biroq, marosim har doim afsonaviy 
munosabatlarga nisbatan birlamchi bo'lib, bema'ni narsadir. Bitta amerikalik etnografiya 

---

aytadiki, asosiy marosim yoki afsona asosiy - tovuq yoki tuxum (17) bo'lganligi haqidagi 
savol sifatida ham ma'nosizdir. Agar, ehtimol, marosimdan yuzaga kelgan ba'zi afsonaviy 
bo'lsa, uning shartlari afsonaviy g'oya emasligini, ya'ni emasligini isbotlay olmaydi afsona. 
Mifsovlarni sharhlash, chunki mozaikalar izdoshlarida yangi rivojlanish, bilinçaltı 
tizim yaratuvchisi. Freydning o'qituvchilik amaliyotidan nevroz, yevroz, i.e., zamonaviy 
odamning kasalliklari bilan bog'liq bo'lgan kasalliklardan kelib chiqdi. Tabiiyki, Freydning 
nevrotik, ikkalasi ham ommaviy nevroz va ya'ni Edipovning axloqiy va dinning paydo 
bo'lishi nazariyasida. Bir kuni Freyd, ularni ibtidoiy podadan o'ldirgan va barcha urg'ochi 
tomonidan qabul qilingan, otasiga qarshi chiqdi va keyin pushaymonlikni qo'zg'ata 
boshladi. O'z-o'zidan raqobatni bartaraf etish uchun ular Tabooni tepaga qo'ydilar (shuning 
uchun axloq paydo bo'ldi!). Ular otasini qattiq hayvon bilan aniqladilar, bu hayvonni Xudo 
bilan o'qib, go'shtini faqat tantanali zolimlarga olib tashladilar (bunday din paydo bo'ldi.). 
Albatta, bu bema'ni ertak nimani nazarda tutganligini tasdiqlovchi hech narsa aniqlanmadi 
(18). 
Frid izdoshlari zamonaviy odam ruhiy psixikasi bo'lgan zamonaviy odamning ruhiy 
psixikasini aniqlashda davom etishdi. Afsonalar "ommaviy orzular" deb tushunishni 
boshladilar. Shu bilan birga, orzular nafaqat "shaxsiy", balki "ultra" yoki "kollektiv" ongli 
ravishda topa boshladi. Afsona "Odamlarning bolalarning ruhiy hayotining saqlanib 
qolgan qismi va tush - bu Freyd Freyd (19). Zamonaviy inson psixologiyasi uning 
"individual mifologiya" va mifologiya "jamoaviy psixologiya", deya xabar beradi (20). 
Afsonaning ushbu talqini Shveytsariya psixolog Jungning ko'plab asarlarida Freyd talabasi 
va butun maktabning asoschisi (21) bo'lgan ko'plab ishlarda eng batafsil rivojlanishga 
erishdi. 
Jung o'z qoidalarini juda ko'p isbotlamaydi, chunki u ularga imonni ilhomlantirishga 
harakat qiladi va mohiyatini ongida emas, balki ongchi bilan qiziqtiradi. Shu sababli, ilmiy 
terminologiya diniy va'zgo'yning fikri bilan o'z asarlarida g'alati birlashtirildi. 
Ichida 
umumiy xususiyatlar
 Uning nazariyasi, qancha vaqt tushunilishi mumkin, keyingi 
tomonga tushadi. Hammalarning har qanday keng tarqalgan belgilarini shakllantirish 
uchun ongli ravishda tug'ma (meroslangan) qobiliyatga ega. Ushbu arxetiplar asosan 
tushlarda namoyon bo'ladi. Shuning uchun, tushkunlik haqidagi talqin, yung tushida 
ko'rinadigan hikoyalar uning orzulari uchun asosiy narsa ekanligini izohlaydi. Ammo 
ushbu archchympamlarga o'xshash narsa, Jung arxa, afsonalar, afsonalar, afsonalar, 
afsonalar, afsonalar, afsonalarda ham, ya'ni ongsizning bir qismi, ya'ni shaxsiy tajribaning 
natijasi emas , lekin odam merosxo'r bo'lgan. Shuni ta'kidlash kerakki, Jung arxetip juda 
aniq emas. Ba'zan bu aniq bir o'ziga xos vizual tasvir, masalan, to'rt qismga bo'lingan 
("Mandala" yoki xoch. Ammo odatda arxetipe turli shakllarni o'z ichiga oladi. Shunday 
qilib, "Ilohiy Virgo" arxeti (Yung uni yunon ma'budasi Personning qizlari nomlaridan 
birida, demon ma'buda qizlarining ismlaridan birida, demetra, raqqosalar, menadessning 
ko'rinishi bilan bajarishi mumkin. Nymflar, sirenlar, mushuklar, ilonlar, ayiq, timsoh, 
Salamandra, kaltakesaklar va boshqalar. Bu ongsiz ayolda nimadir ifodalaydi, ammo bu 
afsonalarda ham uchrashadi. Jung "Anima" deb ataydigan yana bir arxetippie, yosh qiz, 
onasi, yaxshi yuzlar, sehrgarlar, sehrgarlar, ilon, yo'lbars, qushlar va boshqalar paydo 

---

bo'lishi mumkin, ammo bu arxetipe a kishi. "Animus" yana bir arxetipsiya topiladi, 
ayolning ongsiz ravishda tanasi. Biroq, bu erdan jinsiy tarkib Alohida arxetiplar bilan 
ajralib turadi degan xulosaga kelmasligi kerak. Aksincha, Freyddan farqli o'laroq, barcha 
o'tkir va og'ir buyumlar erkak a'zosi, Jung hatto ruhiy shifo izlashda noma'lum shaxsga 
diniy kirib boradigan eng ko'p talqin qilingan. Jami Jung arxetiplar, qoida tariqasida, diniy 
mazmun. O'tgan ishida Jung odamlarga "Xudo asosan orzular va vahiylar orqali gapiradi" 
deb eslatishdir. Asosiy yung arxetipslardan biri "Xudo", ikkinchisi - "Ilohiy bola" dir. 
Ammo Jung kontseptsiyasida faqat o'liklarni o'stirishi - arxetip stsenari arxetip 
tarkibiga ko'ra o'zboshimchalik bilan ham o'zboshimchalik bilan talqin qilingan. 
Archetipni universal talqin qilish, deydi Jung imkonsiz: uning tarkibini faqat ma'lum bir 
kontekstda tushunish mumkin. Bundan tashqari, Jungning so'zlariga ko'ra, arxetip tarkibini 
umuman ilmiy tahlil orqali ochib bo'lmaydi va oxirigacha tushunish mumkin emas, uni 
faqat taqlid qilish mumkin. Shunday qilib, arxetipning talqini fan uchun berilgan 
she'riyatning mohiyati (afsonalarni o'rganishda, bu avvalgi fan uchun vositachilik 
qilishning eng so'nggi misol emas). Va arxetichining kamarida "gul singari" odamning 
ruhida o'sayotganligi sababli, shunda jung yomonroq talqin qilish orqali zarar etkazishi 
mumkin. Shuning uchun, shunday qilib, u o'z ma'nosini izlashni, uning "biologik maqsad" 
ni qanday izhor etishni tavsiya qiladi. Va bu gol, kichik, odatda - shaxsiyat muvozanatini 
tiklash, buning uchun kompensatsiya 
ichki nizolar
 va boshqacha, bir nechta afsonalarning 
maqsadi kabi, Yungda, insoniyatning azob-uqubatlaridan, qo'rquv va boshqalardan ozod 
bo'lishdir. 
Tabiiyki, o'qi, Yunung o'zining ta'lim berishiga ishonmaydigan o'quvchi, bu juda 
yomon, ammo butunlay o'zboshimchalik bilan taxminlar to'plamidir. Xususan, hatto uning 
boshlang'ich taxminlari ham o'zboshimchalik bilan, ya'ni tushida ko'rilgan voqea orzusi. 
Ayni paytda, tushda ko'rilgan voqea hikoya, ya'ni bir xil adabiy asar. Agar bunday bir 
voqea afsonaga o'xshaydi, shunda bu, albatta, afsona ham rivoyatdir. Ammo bunday 
voqeaning o'zi tushning o'zida qancha ko'rinadi - bu aniq hech kim bilmaydi, chunki tush 
asosan vizual tasvirlar va fiksatsiya yoki ko'paytirishda bermaydigan rasmlardan ko'proq. 
Jungning asarlarida ro'y bergan voqealar, afsonalarga o'xshaydi (va bolalarni qayta 
ishlashda ko'proq va undan ko'proq vaqt davomida bolalarni qayta ishlashda ko'proq va 
undan ko'proq), ammo u tushida ko'rishni unutgan har bir kishini tasdiqlaydi orzu kabi juda 
oz. Aslida, tushda ko'rilgan voqeaning hikoyasi, masalan, eshitish musiqiy mahsulotining 
hikoyasi bu ishning o'zida farq qiladi. Tushiga, albatta, uni takrorlash uchun takrorlay 
olmaydi, va bir vaqtning o'zida, tush nima bo'lishi kerakligi haqidagi fikrga rioya qilishdan 
keyin u hech qanday bo'lmagan narsaning hikoyasini amalga oshira olmaydi orzu. 
Isoning aniqligi muayyan miyologik tadqiqotlar bilan shug'ullanadiganlar uchun juda 
ko'p muvaffaqiyatlarga erisha olmadi: bu afsonaning tarixiy o'ziga xosligiga e'tibor 
bermaydi. Ammo bu tushuncha adabiy tadqiqotlar asosida katta ta'sir ko'rsatdi. ya'ni 
arketiple, shakllantirish, ba'zi elementar belgilar umuman bir kishi bilan xarakterlanadi 
bo'lsangiz, so'ngra, shuning uchun, fantastik, "mifologik arketipler", "," afsona qilish "," 
mifologik modellari "," afsona qilish " Mifologiyalar va boshqalar. "Arxetip" so'zi va 
boshqalar. "Arxetip" so'zi, "Arxetip" so'zi, masalan, "Archetip" so'zi, masalan, davolanish 

---

kerak, aniq va asosan a sifatida ishlatilishini to'xtatish nafislik uslubini berish uchun vosita. 
"Afsonalar" so'zining mashhurligi, bu o'zini "afsonaviy tanqid" (22) deb ataydigan 
amerikalik adabiy maktabda maksimal darajada etib boradi. Afsonalar juda murakkab va 
juda noaniq ta'riflar bo'lib, shuning uchun "afson" mumkin bo'lgan har qanday narsa 
bo'ladi. Ammo aslida, "afsona" so'zi ko'pincha "fitna" yoki "image" qiymatida ishlatiladi. 
Masalan, Chexov asarlarida "afsona" dagi bitta tadqiqotda Chexovning "Anna bo'ynidagi 
Anna" hikoyalari "Anna Karenina" so'zi "Anerine bir xil ismga ega" degan fikrda. va 
hikoyada, temir yo'l stantsiyasida bo'lgani kabi, temir yo'l stantsiyasida, shuningdek, "it 
bilan xonim", shuningdek, boshqa boshqa hikoyalar uchun "Anna Karenina" (23) bilan 
umumiy bo'lgan narsa aniqlandi. Mening so'zning to'g'ri ma'nosida afsonani o'rganishga, 
adabiyotdagi bu yo'nalishda hech qanday aloqasi yo'q. 
Afsona o'qishdagi oxirgi so'z bu tarkibiy emaslik va afsonani o'rganishdagi asosiy 
tarkibiy, tilshunoslikdagi tarkibiy emas. Lingvistik tarkibiyligi juda xilma-xil oqimdir. 
Ammo avvalambor, uning ismidan ko'rinib turibdiki, inson tili odamlar o'rtasidagi muloqot 
vositasi, xususan, muxolifat yoki qarshiliklar deb ataladigan aloqalar mavjudligi, Tilning 
tovush tomonini, fonemalar deb ataladigan haqiqiy bo'lmagan elementar bo'linmalar 
orasida. I.E., I.E., bir nechta boshlang'ich bo'linma, ammo ma'nosiz va ifoda etmaydigan 
tizim tufayli, ona tilida so'zsiz birliklar - so'z, iboralar yoki jumlalarni yaratishi mumkin. 
Muayyan funktsiyani samarali bajaradigan juda samarali qurilma sifatida, tizim inson 
tomonidan yaratilgan texnik qurilmalarga o'xshaydi, ayniqsa kibernetik qurilmalar. Bu 
fond bilan yoki fonologiyaning ta'limotlarini rivojlantirish tasodifan emas, balki inson tilini 
tasvirlab berish mumkin edi 
texnik vositalar
 Aloqa, xususan, turli aloqa kanallari bo'yicha 
axborot uzatish jarayonlarini o'rganadigan ma'lumot nazariyasi, matematika sanoati nuqtai 
nazaridan. Shunday qilib, telefonning ta'limoti inson tilida kibernetiya qurilmasiga 
o'xshash narsa bor, ya'ni bir narsaning robotga o'xshaydi.