Предмет «История», теоретико-методологические основы, источники изначение его изучения. План

Распространение в Средней Азии религии ислам. Священные источники религии.
Слово "ислам" в переводе с арабского означает "покорность". При этом оно несет следующую смысловую нагрузку - непременное признание всемогущества Единого и Единственного Бога и покорного подчинения Аллаху. Коран - это священная книга мусульман. Это свод изречений, поучений Аллаха. Другим источником у мусульман считаются хадисы - священные предания о жизни, чудесах и поучениях пророка Мухаммада. IX век в истории мусульманства считается периодом создания сборника хадисов. В мире ислама в том столетии все хадисы были подвергнуты критическому анализу, из них были выделены подлинные, заслу­жившие доверие, и исключены сомнительные. Тщательный отбор и их систематизация привели к созданию сборника из шести книг. Их составители - мухаддисы были наиболее подготовленными теологами. Большинство их составителей были выходцами из Средней Азии. Среди них особенно выделялись имам ал-Бухари и Мухаммад ат-Термези.
Ал-Бухари изучал, отбирал, сопоставлял, систематизировал хадисы, вел дискуссии по их достоверности. В Бухаре он создал целую школу по хадисам и обучал сотни учеников. Но самое главное в его жизни - это сборник, включающий 7275 хадисов, многие из которых он знап наизусть. В мусульманском мире труд Бухари считается важнейшим после Корина источником.
Составителем-собирателем другой книги хадисов был Абу Исо Мухаммад ат -Термези. Составленная им книга хадисов в мире ислама считается одной из авторитетных. Ат-Термези написал ряд толкований к хадисам, в числе которых труд "Основные достоинства пророка".
Жестокие формы эксплуатации населения арабами приводили к восстаниям. В 720-722 году в Согдиане произошло восстание, которое возглавили Гурек и Деваштич. Восстание было подавлено.
С 661 года халифат возглавляла династия Омеядов. В период правления этой династии произошло, много политических перемен, усиление религиозных течений, усилилась эксплуатация, жестокость и насилие взяли верх. Это, в свою очередь, способствовало ослаблению династии. В Средней Азии и в других колониях халифата усилилось недовольство их политикой. Омеядов не поддерживали даже арабы.
С 718 года сторонники дяди Мухаммада Аббаса тайно начинают проповедовать свои идеи. По их мнению, род хошимидов имел право претендовать на власть. Недовольство политикой Омеядов усилилось в период правления Марвона II. В Маверауннахре и Хорасане представители Аббасидрв старались привлечь на свою сторону владельцев крупных земель.
Для прихода к власти аббасидов большое значение имел Абу Муслим и его движение. В 746 году Абу Муслима направляют в Хорасан для пропаганды аббасидов. Ему присваивается звание "Поверенного представителя семейства пророка".
Свою пропаганду Абу Муслим начинает с обращения к знати Хорасана. В обращении к жителям Хорасана Абу Муслим призывает их к соблюдению правил Корана и хадисов, подчинению аббасидам. Позже его поддержала местная знать. Со временем количество его сторонников увеличивается. Наместник Хорасана Наср ибн Суяр объединяет арабскую знать против Абу Муслима, но его усилия были тщетны.
В 749 году Абу Муслим совершает походы на центральные области халифата. В Ираке и Алжире он наносит сокрушительные удары омеядам. Повстанцы захватывают столицу Дамаск. Халиф Марвон II свергается с престола. На трон халифата встает аббасид Абулаббас Са-фарох. Уничтожаются все представители омеядов. Таким образом, власть в арабском халифате переходит к аббасидам.
Арабский халиф считал Абу Муслима своим главным и сильным соперником и поэтому искал пути его уничтожения. Он несколько раз посылает тайные послания, в которых призывал не подчиняться Абу Муслиму. Халиф посылает ему послание о предстоящей битве и призывает его приехать в центр. В 755 году, возвращаясь из поездки в Хадж, Абу Муслим был предательски убит в Багдаде халифом Абу Джафаром. Его смерть вызвала недовольство народа. Его тело было привезено в Самарканд и захоронено.
В период правления Аббасидов жизнь простого народа еще более ухудшилась. Возросли налоги, ограничились права свободных общин. В такой ситуации усилились народные движения. Так, в 755 году под лозунгом мести за смерть Абу Муслима восстает его сподвижник Сунбад. Движение продолжалось в течение 70 дней. Восстание было жестокоподавлено, а Сунбад был казнен. Однако сторонники Абу Муслима вскоре создали тайную организацию "муслимия".
Наиболее крупным антиарабским движением местного населения, охватившим всю долину Заравшана и Кашкадарьи, было восстание, вспыхнувшее в 776 г. под предводительством Хашима ибн Хакима, прозванного Муканной. "Муканна" по-арабски означает "закрытый покрывалом". Это прозвище было ему дано в связи с тем, что он носил на липе зеленое покрывало.
Восставшие требовали уничтожить имущественное неравенство и покончить с арабским господством. Стараясь поднять свой авторетет, Муканна называет себя святым. Число его сторонников росло с каждым днем. В апреле 776 года у стен селения Наршахи, близ Бухары, произошло ожесточённое сражение между арбскими войсками и последователями Муканны. Повстанцы были разбиты. Но вскоре они вновь овладели окрестностями Бухары.
Начался второй этап борьбы. Если на нервом этапе движение Муканны пользовалось поддержкой некоторой части согдийской знати, то на втором этане знать перешла на сторону халифата. В 778 году войскам халифата удалось овладеть Самаркандом и продолжить наступ - ление на восставших. В 783 году арабскими войсками было захвачена крепость, в которой находился Муканна. Все её защитники были казнены. Сам Муканна, не желая сдаваться, покончил с собой.
В те годы, когда население Маверауннахра вело освободительную борьбу, Арабский халифат являлся одним из наиболее мощных государств, и поэтому борьба, которую в продолжение многих лет вел народ под знаменем Муканны, является ярким примером мужества и свобо­долюбия народов Средней Азии. Длительность этой борьбы, ее организованность свидетельствует о военном и политическом таланте Муканны, сумевшем поднять народ на бой с захватчиками и местными угнетателями.
Усиление эксплуатации народных масс Средней Азии наместниками, представлявшими власть халифата, вызывало резкий протест населения, которое требовало ликвидации злоупотреблений, многочисленных поборов, снижения налогов.
Беспрерывная борьба народов Средней Азии ослабила Арабский халифат, и правители халифата вынуждены были пойти на включение представителей местной знати в высшие органы государственной власти.
Аббасидские халифы стали привлекать к управлению провинциями местную знать, хорошо знакомую с местными условиями, пользующуюся доверием населения.