Психологические типы

в) Объединяющий символ как динамическая закономерность.
По целому ряду цитат из индийских источников мы проследили развитие спасительного начала 
из пар противоположностей и возникновение пар противоположностей из того же самого 
творческого начала; при этом нам удалось подметить явно закономерный психологический 
процесс, который без труда может быть приведен в связь и с понятиями нашей современной 
психологии. Об этом впечатлении закономерного процесса передают нам и индийские источники, 
отождествляя Брахмана и rita. Что же такое rita? Rita означает: прочный порядок, определение, 
направление, решение, священный обычай, постановление, божеский закон, правое, истина. По 
этимологическим данным основное значение этого термина таково: устроение, (правильный) ход, 
направление, директива. Свершившееся, обусловленное началом «rita», наполняет весь мир; но 
особенно ярко rita обнаруживается в явлениях природы, которые остаются равными себе и 
впервые вызывают представление о правильном возврате: «Согласно rita воссияла 
неборожденная утренняя заря». Отцы-мироустроители «возвели солнце на небо в согласии с rita», 
и само солнце есть «светлый видимый лик rita». Вокруг неба катится колесо rita о двенадцати 
спицах, никогда не стареющееся: это — год. Агни называют отпрыском rita. В деяниях человека rita 
действует как нравственный закон, предписывающий истину и пребывание на прямом пути. «Кто 
соблюдает rita, у того стезя прекрасна для прохождения и свободна от терний». 
Rita 
выступает также и в культе, поскольку он имеет значение магического повторения, или, 
соответственно, созидания космического свершения. Подобно тому как послушные rita текут 
потоки и возгорается утренняя заря, так воспламеняется и жертва, «взнузданная им» [Намек на 
коня, указывающий на динамическую природу понятия rita.]; на пути rita Агни возносит жертву к 
богам. «Богов призываю я, чистый от колдовства; посредством rita свершаю я мое дело, творю я 
мое мышление», — говорит приносящий жертву. В Ведах rita появляется неолицетворенным; 
напротив, по мнению Бергеня (Bergaigne), ему присущ оттенок конкретного существа. Так как rita 
выражает известное направление в событиях, то существуют «пути rita», «возницы» [Агни 
называют возницей rita. Vedic Hymnms. (Sacred Books of East, 46, S. 158, 7, S. 160. 3, S. 229, 8)] и 
корабли rita; иногда богов ставят в параллель с rita. Так, например, о rita говорится то же самое, 
что о Варуне. И Митра, древний бог солнца, приводится в связь с rita (как выше!). Об Агни 
говорится: «Ты становишься Варуною, когда ты стремишься к rita». [/53- S.167 ff; 54- S.194 ff/ Я 
обязан этим сведениям любезности д-ра Абегга в Цюрихе] 
Боги суть хранители rita. /50- Bd.1. Teil 1. S.92/ Привожу еще несколько примеров этого 
существенного соотношения: 
1. «Rita есть Митра, ибо Митра есть Брахман, и rita есть Брахман». [Qatapatha-Brahmanam 4, 1; 
4, 10 (Eggeling)] 
2. «Давая браминам корову, ты приобретаешь все миры, ибо в ней заключается rita, Брахман, а 
также и tapas». [Atharvaveda 10, 10, 33 (Deussen)] 
3. «Боги следовали законам rita». [Vedic Hymns. (Sacred Books of East, 46) P.54] 
4. «Тот, который видел его, скрытого (Агни), тот, который приблизился к потоку rita». [Vedic 
Hymns. (Sacred Books of East, 46) P.61] 
5. «О ты, знающий rita, — ведай rita! Просверли многие потоки rita». [Vedic Hymns. (Sacred Books 
of East, 46) P.393] 
Сверление относится к служению Агни, которому посвящен этот гимн. (Между прочим, Агни 
называется здесь «красным быком rita».) В культе Агни высверливается огонь, в качестве 
магического символа для воспроизведения жизни. Здесь высверливаются потоки rita, очевидно с 

---

123. 
тем же самым значением, а именно: потоки жизни вновь извлекаются на поверхность, либидо 
освобождается от скреп. [Освобождение либидо совершается посредством ритуальной работы. 
Освобождение доводит либидо до сознательной применяемости. Оно подвергается укрощению. 
Оно переводится из инстинктивного, неукрощенного состояния в состояние управляемое. Это 
описывается в стихе, который гласит: «Когда властители, щедрые владыки, извлекли его (Агни) 
своею мощью из глубины, из образа быка». (Vedic Hymns. (Sacred Books of East, 46) P.147)] 
Действие, вызванное ритуальным высверливанием огня или произнесением гимнов, 
представляется, конечно, верующему как магическое действие объекта; на самом же деле это есть 
«завороженность» субъекта, а именно повышение чувства жизни, освобождение и увеличение 
жизненной силы, восстановление психического потенциала. 
6. В этом смысле говорится: «Хотя он (Агни) незаметно исчезает, однако молитва прямым 
путем идет к нему. Они (молитвы) вывели на поверхность текущие потоки rita». [Vedic Hymns. 
(Sacred Books of East, 46) P.147] 
Возвращение чувства жизни, чувства льющейся энергии, вообще охотно сравнивается с 
вырвавшимся ключом, или с весенним таянием сковывающего зимнего льда, или с дождем после 
продолжительной засухи. [Ср. с этим Песнь Тиштрии. /47- §395,439, сноска 47/] 
С этим совершенно согласуется еще следующее место: «И стали изливаться ревущие 
молочные коровы rita, с их полными выменами. Реки, издалека умолившие (богов) о милости, 
прорвали своими потоками средину скалы». [Vedic Hymns. (Sacred Books of East, 46) P.88] 
Эта картина ясно указывает на напряжение энергии, на освобождение запруженной либидо. 
Rita 
является здесь как владеющий благодатью или «ревущими молочными коровами», как 
истинный источник освобожденной энергии. 
7. С этим образом дождя, освобождающим либидо, согласуется еще и следующее место: 
«Туманы несутся, тучи гремят. Когда они его, распухшего от молока rita, приводят на самый 
прямой путь rita, тогда Ариман, Митра и Варуна, он, обходящий землю, наполняют кожаный мешок 
(тучу), в зачинающем лоне нижней (атмосферы)». [Vedic Hymns. (Sacred Books of East, 46) P.103] 
Агни — это тот, который распухает от молока rita, он сравнивается здесь с силой молнии, 
вырывающейся из скопившихся, насыщенных дождем туч. Rita является здесь опять настоящим 
источником энергии, из которого родился и Агни, как о том положительно упоминается в Vedic 
Hymns 
(1. с., Р. 161, 7). Rita есть еще и путь, то есть закономерное течение. 8. «Возгласами 
приветствовали они потоки rita, скрывавшиеся в месте рождения бога, в его местопребывании. 
Когда он, разделенный на части, пребывал в лоне вод, он пил, и т. д.». [Vedic Hymns. (Sacred 
Books of East, 46). P.160,2] 
Это место дополняет только что сказанное о rita как источнике либидо, в котором бог живет и из 
которого он извлекается в священнодействии. Агни есть положительное проявление либидо, 
которое доселе оставалось скрытым; он есть свершитель или исполнитель rita, его «возница» (ср. 
выше), он запрягает двух длинногривых рыжих кобыл rita. [Vedic Hymns. (Sacred Books of East, 46) 
P
.244,6 и Р.316,3] Он даже держит rita, как коня, за узду. (Vedic Hymns 1. c., P. 382). Он приводит к 
людям богов, то есть их силу и их благословение, а это есть не что иное, как известные 
психологические состояния, когда чувство жизни и жизненная энергия струятся свободнее и 
счастливее, когда лед сломлен. Ницше уловил это состояние в своем чудесном стихотворении: