Психологические типы

неведение. Преходяще — неведение, вечно — ведение; но тот, кто правит обоими, — есть 

---

117. 
Другой». [Svetesvatara-Upanishad 5, 1 (Deussen). Англ, перевод (Sacred Books, 15): «In the 
imperishable and infinite highest Brahman, where in the two knowledge and ignorance are hiddin, the 
one, ignorance perishes, the other, knowledge, is immortal; but he, who controls both, knowledge and 
ignora
nce, is another».] 
5. «Самость, которая менее малого, более большого, скрыта в сердце этой твари. Человек, 
освобожденный от желаний и освобожденный от печали, видит величие Самости по милости 
творца. Хотя он спокойно сидит, он все же странствует вдали; хотя он тихо лежит, он все же 
проникает повсюду. Кто, кроме меня, способен познать этого бога, который радует и не радует?» 
[Deussen 
переводит здесь так: «Он сидит, и все-таки шествует далеко. Он лежит, и все же 
блуждает повсюду. Эти приливы и отливы в Божьем парении, кто мог бы понять их, кроме меня?» 
Katha-Upanishad I, 2, 20 f] 
6. 
«Единое, — без движения и все же быстрое, как мысль, - 
Уносится, и боги не догонят, - 
Стоит и обгоняет всех бегунов - 
Еще бог ветра влил в него первичные воды. 
Оно покоится и все же не ведает покоя, 
Так далеко оно, и все-таки так близко. 
Оно находится внутри всего, 
Пребывает все-таки как внешнее всему». [Ica-Upanishad 4-5 
(Deussen)] 
7. «Но, подобно тому как в воздушном пространстве сокол или орел, утомленный после полета, 
складывает свои крылья и уходит на покой, так и дух стремится к тому состоянию, в котором он, 
уснувши, не ощущает никаких вожделений и не видит сонных образов. 
Это его настоящий вид: свободный от желаний, свободный от зла, свободный от страха. 
Подобно тому, как человек в объятиях любимой женщины теряет сознание того, что вне или 
внутри, так и дух, объятый знаниеобразной самостью (Брахманом), теряет сознание того, что вне 
или внутри». (Субъект-объектная противоположность снята.) 
8. 
«То, что подвижно, что летает и все-таки покоится на месте, 
Что дышит, и не дышит, и закрывает очи, - 
Оно несет всю землю в многообразии ее, 
И вот, смыкаясь, оно становится Единством». [Atharvaveda 10,8. II 
(Deussen)] 
Эти ссылки показывают, что Брахман есть объединение и снятие противоположностей и что 
потому он, в качестве иррациональной [Поэтому Брахман абсолютно непознаваем и непостигаем.] 
величины, стоит в то же время над ними. Это есть божественная сущность, и в то же время это 
есть и самость (правда, в меньшей мере, чем сродное с ним понятие Атмана), и некое 
психологическое состояние, отличенное благодаря изоляции от аффективных колебаний. Так как 
страдание есть аффект, то освобождение от аффектов обозначает избавление. Освобождение от 
аффективных колебаний, то есть от напряжения противоположностей, совпадает с путем 
спасения, ведущим постепенно к состоянию Брахмана. Поэтому Брахман есть, в известном 
смысле, не только состояние, но и процесс, «творческая длительность». Не удивительно поэтому, 
что Упанишады выражают это понятие через все те символы, которые я прежде назвал символами 
либидо. /28, 47/ 
Ниже я привожу соответствующие подтверждения.