Психологические типы

г) Объединяющий символ в китайской философии.
Понятие среднего пути, лежащего между противоположностями, мы находим также в Китае в 
форме Дао. Понятие Дао встречается обыкновенно в связи с именем философа Лао-Цзы, 
родившегося в 604 году до Рождества Христова. Однако это понятие старше, чем философия Лао-
Цзы. Оно связано с известными представлениями древней народной религии, учившей о Дао, о 
«пути» неба. Это понятие соответствует ведийскому понятию rita. Дао имеет следующие значения: 
1) путь, 2) метод, 3) принцип, 4) сила природы или жизненная сила, 5) закономерные процессы 
природы, б) идея мира, 7) причина всех явлений, 8) правое, 9) доброе, 10) нравственный 
миропорядок. Некоторые переводчики передают Дао даже словом Бог, не без некоторого 
основания, ибо Дао, так же как и rita, обладает некоторой конкретной субстанциальностью. 
Приведу прежде всего несколько примеров из Дао-дэ-цзин, классической книги Лао-Цзы: 
1. «Я не знаю, чей оно (Дао) сын; можно считать его существовавшим раньше божества». [Дао-
дэ-цзин. Гл.4] 
2. «Было нечто неопределимое, совершенное, оно действовало раньше земли и неба. Как тихо 
было оно и как бесформенно, одиноко само по себе, неизменно, всеобъемлюще и неисчерпаемо! 
Можно считать его матерью всех вещей. Я не знаю его имени, но обозначаю его как Дао». [Дао-дэ-
цзин. Гл. 25] 
3. Чтобы описать сущность Дао, Лао-Цзы сравнивает его с водою: «Благодатность воды 
проявляется в том, что она всем делает добро и в то же время без сопротивления всегда 
отыскивает самое низкое место, которого все люди избегают. Таким образом, она имеет в себе 
нечто от Дао». 
Пожалуй, нельзя было бы выразить лучше идею «потенциала», «скрытой энергии». 
4. «Кто всегда свободен от вожделений, тот созерцает его сущность, кто постоянно вожделеет, 
тот видит его внешность». [Дао-дэ-цзин. Гл. 1] 
Тут имеется несомненное родство с основной идеей брахманизма, причем непосредственного 
соприкосновения могло и не быть. Лао-Цзы безусловно оригинальный мыслитель, а исконный 
образ, лежащий в основе понятий rita — Брахман-Атман и Дао, общечеловечен и встречается 
повсюду в качестве примитивного понятия энергии, или «душевной силы», или как бы он ни был 
еще обозначен. 
«Кто знает вечное, тот объемлющ; объемлющ и потому справедлив; справедлив и потому царь; 
царь и потому небесный; небесный и потому причастный Дао; причастный Дао и потому 
пребывающий; он лишается тела без ущерба». [Дао-дэ-цзин. Гл. 16] 
Следовательно, знание Дао имеет столь же спасительное и возвышающее действие, как и 
знание Брахмана: происходит соединение с Дао, с бесконечной «творческой длительностью», 
duree creatice 
(ср. с понятием Бергсона), чтобы поставить это новейшее философское понятие 
рядом с древними, родственными ему понятиями, ибо Дао есть также и течение времени. 
5. Дао есть иррациональная и поэтому совершенно непостижимая величина: «Дао есть 
сущность, однако оно непостижимо и непонятно». [Дао-дэ-цзин. Гл. 21] 
6. Но Дао есть и нечто не-сущее: «Все вещи под небом возникли из него, как из сущего; но 
бытие этого сущего возникло опять-таки из него, как из не-сущего». [Дао-дэ-цзин. Гл.40] «Дао 
сокровенно, оно не имеет имени». [Дао-дэ-цзин. Гл.41] Очевидно, Дао есть иррациональное 
соединение противоположностей и, следовательно, символ, который и есть, и не-есть. 
7. «Дух долин бессмертен и называется он — глубина женственности. Врата, ведущие в 
глубину женственности, называются — корнем неба и земли». 
Дао есть творческая сущность, производящая в качестве отца и рождающая в качестве матери. 
Оно — начало и конец всех существ. 
8. «Тот, чье делание согласуется с Дао, становится единым с Дао». Поэтому совершенный 
человек освобождается от противоположностей, ибо он провидит их тесную связь и попеременное 
появление. Так, в главе 9 говорится: «Добровольное отступление есть путь неба». 
«Поэтому он (совершенный) недоступен сближению, недоступен отчуждению, недоступен для 
выгоды, недоступен для убытка, недоступен для чести, недоступен для позора». [Дао-дэ-цзин. 
Гл.56.] 
10. Единство с Дао имеет сходство с духовным состоянием ребенка. (Гл. 10,28,55.) [В русском 
издании 1929 года данная вставка отсутствует, цитирую по английскому изданию. — прим. ред. 
Can you keep the unquiet physical soul from strayong, hold fast to the Unity, and never quit it? 
Can you, when concentrating your breath, make it soft like that of a little child? 

---

126. 
He who knows the male, yet cleaves to what is female, Becomes like a ravine, receiving all things 
under heaven; And being such a ravine, He knows all the time a power that he never calls upon in vain. 
This is returning to the state of infancy. 
The impunity of what which is fraught with this power May be likened to that of an infant.] 
Известно, что такая психологическая установка является также одним из условий обретения 
христианского Царства Божьего, которое — несмотря на все рациональные толкования — есть, в 
сущности, центральная иррациональная сущность: образ и символ, от которых исходит 
спасительное действие. Но только христианский символ имеет более социальный 
(государственный) характер, чем родственные ему восточные понятия. Эти последние 
непосредственнее 
примыкают 
к 
динамическим 
представлениям, 
во 
всяком 
случае 
существовавшим от древности, а именно к образу магической силы, исходящей от вещей и людей, 
а на высшей ступени — от богов или от единого принципа. 
И. Согласно представлениям даосской религии, Дао распадается на две принципиальные 
противоположности, на Ян и Инь. Ян есть тепло, свет, мужественность. Инь есть холод, тьма, 
женственность. Ян есть также и небо, а Инь — земля. Из силы Ян происходит Шен (shen), 
небесная часть человеческой души, а из силы Инь происходит Квей (kwei), земная часть души. 
Таким образом, человек, в качестве микрокосма, является и соединителем пар 
противоположностей. Небо, человек и земля составляют три основных элемента мира, именуемых 
Сан-тсай (san-tsai). 
Этот образ есть вполне первобытное представление, подобные которому мы находим и в 
других странах, например в западноафриканском мифе о прародителях, Обатала и Одудуа (небо и 
земля), лежавших вместе в тыкве до тех пор, пока между ними не возник сын — человек. Итак, 
человек, как микрокосм, соединяющий в себе мировые противоположности, соответствует 
иррациональному символу, объединяющему противоположности психологические. Такой исконный 
образ человека предносился, очевидно, и Шиллеру, когда он назвал символ «живым образом». 
Раздвоение человеческой души на душу Шен, или Хван (hwan), и душу Квей, или Поо (р'о), 
является великой психологической истиной. Это китайское представление находит себе отклик 
опять-таки в известных строфах «Фауста»: