Psixologiya” fakulteti “ijtimoiy va iqtisodiy fanlari” kafedrasi

O‘ZBEKISTON RESPUBLIKASI OLIY TA’LIM,FAN VA INNOVATSIYALAR
VAZIRLIGI

MIRZO ULUG‘BEK NOMIDAGI O‘ZBEKISTON MILLIY UNIVERSITETI
JIZZAX FILIALI
“PSIXOLOGIYA” FAKULTETI
“IJTIMOIY VA IQTISODIY FANLARI” KAFEDRASI
“BIZNES ETIKASI” FANIDAN

MUSTAQIL ISH


MAVZU:Suqrotning etikasi


Topshirdi: 140-20 -guruh talabasi Abdunabiyev Umidjon

Qabul qildi: Muxtorov Botir

MAVZU:3
1894 yilda Veber Frayburg universitetida iqtisod bo'yicha professor lavozimiga tayinlandi va keyinchalik 1896 yilda Geydelberg universitetida xuddi shu lavozimga ega bo'ldi. Uning o'sha paytdagi tadqiqotlari asosan iqtisodiy va huquqiy tarixga bag'ishlangan.
Weberning otasi 1897 yilda vafot etganidan so'ng, ikki oy o'tgach, hech qachon hal qilinmagan qattiq janjal. Veber depressiya, asabiylashish va uyqusizlikka moyil bo'lib, unga professor vazifasini bajarishda qiynaldi. Shu tariqa u o'qitishni qisqartirishga majbur bo'ldi va oxir-oqibat 1899 yilning kuzida jo'nab ketdi. Besh yil davomida u sayohat qilish orqali bunday tsikllarni buzish harakatlaridan so'ng to'satdan qayt qilib, vaqti-vaqti bilan institutsionalizatsiya qilindi. Nihoyat u 1903 yil oxirida professorlik lavozimidan voz kechdi.
Shuningdek, 1903 yilda Veber Ijtimoiy fanlar va ijtimoiy ta'minot arxivining dotsent muharriri bo'ldi, bu erda uning manfaatlari ijtimoiy fanlarning asosiy masalalarida yolg'on gapirdi. Ko'p o'tmay, Veber ushbu maqolada ba'zi maqolalarini, eng muhimi, insholarini nashr etishni boshladi Protestant axloqi va kapitalizm ruhi, bu uning eng taniqli asariga aylandi va keyinchalik kitob bo'lib nashr etildi.
1909 yilda Veber nemis sotsiologik assotsiatsiyasiga asos solgan va uning birinchi xazinachisi bo'lib xizmat qilgan. Ammo u 1912 yilda iste'foga chiqdi va muvaffaqiyatsiz sotsial-demokratlar va liberallarni birlashtirish uchun chap qanot siyosiy partiyasini tashkil qilishga urindi.
Birinchi Jahon urushi boshlanganda, 50 yoshli Veber xizmatga ixtiyoriy ravishda kirdi va zaxira ofitseri etib tayinlandi va Heidelbergdagi armiya kasalxonalarini tashkil etishga mas'ul bo'ldi, bu vazifani 1915 yil oxirigacha bajardi.
Veberning zamondoshlariga eng kuchli ta'siri uning hayotining so'nggi yillarida sodir bo'ldi, 1916 yildan 1918 yilgacha u Germaniyaning annektsionistik urush maqsadlariga qarshi va kuchli parlament foydasiga kuchli bahs yuritdi.
Yangi konstitutsiyani ishlab chiqishda va Germaniya Demokratik partiyasining tashkil etilishida yordam berganidan so'ng, Veber siyosatdan hafsalasi pir bo'ldi va yana Vena universitetida o'qitishni boshladi. Keyin Myunxen universitetida dars bergan.
Veber 1920 yil 14 iyunda vafot etdi.
Maks Veber huquqshunoslik bilan bir qatorda sotsiologiya, ya'ni ijtimoiy siyosat bilan ham qiziqdi. U markaziy-chap partiyaga qo'shilib, siyosat bilan chuqur shug'ullandi.
1884 yilda yigit Frayburgga joylashdi va u erda oliy o'quv yurtida iqtisod fanidan dars berishni boshladi. Ko'p o'tmay u "Veber doirasi" deb nomlangan tashkilotga asos solgan holda eng yaxshi ziyolilarni atrofiga to'plashga muvaffaq bo'ldi. Maks iqtisodiyot va huquqshunoslik tarixini ijtimoiy nazariyalar prizmasida o'rgangan.
Vaqt o'tishi bilan Veber ushbu sotsiologiyani tushunish atamasini yaratdi, unda ijtimoiy harakatlarning maqsadlari va ma'nosini tushunishga ahamiyat berildi. Keyinchalik psixologiyani tushunish fenomenologik sotsiologiya, etnometodologiya, kognitiv sotsiologiya va boshqalar uchun asos bo'ldi.
1897 yilda Maks bir necha oy o'tgach vafot etgan otasi bilan janjallashdi va hech qachon o'g'li bilan tinchlik o'rnatmadi. Ota-onaning o'limi olimning ruhiyatiga salbiy ta'sir ko'rsatdi. U tushkunlikka tushdi, tunda uxlay olmadi va doimo haddan tashqari ishg'ol qilindi.
Natijada, Veber o'qituvchilikni tark etdi va bir necha oy davomida sanatoriyada davolandi. Keyin u taxminan 2 yil Italiyada bo'lib, u erdan faqat 1902 yil boshida kelgan.
Keyingi yil Maks Veber sog'ayib ketdi va yana ishiga qaytishga muvaffaq bo'ldi. Biroq, u universitetda dars berish o'rniga, ilmiy nashrda muharrir yordamchisi lavozimini egallashga qaror qildi. Bir necha oydan so'ng uning asosiy asari - "Protestant etikasi va kapitalizm ruhi" (1905) shu nashrda nashr etildi.
Ushbu asarda muallif madaniyat va dinning o'zaro ta'siri, shuningdek, ularning iqtisodiy tizim rivojiga ta'sirini muhokama qildi. Biografiyasining keyingi yillarida Veber Xitoy, Hindiston va qadimgi yahudiylik diniy harakatlarini o'rganib, ularda G'arb va Sharqning iqtisodiy tuzilishi o'rtasidagi farqlarni belgilaydigan jarayonlarning sabablarini topishga harakat qildi.
Nemis tarixchisi va sotsiologi Maks Veberning "Xo'jalik tarixi (umumiy ijtimoiy-iqtisodiy
tarixi ocherki)", "Protestantlik etika- si va kapitalizm ruhi" (1904 y.) kabi asarlarida tarixiy
iqtisodiy muammolarni o'rganishdan asta-sekin ijtimoiy muammolarni o'rganishga o'tilgan.
M.Veber qadimgi dunyoning agrar tarixi bilan shug'ullangan, Germaniyada XIX asr oxirida
dehqonlarning ahvolini o'rgangan. U G'arbiy Yevropa kapitalizmining kelib chi- qish nazariyasini
ishlab chiqib, uning asosiy manbasi sifatida hu- narmandlar va tadbirkorlarning kundalik faoliyati
deb hisoblagan. U puritan2 g'oyalari, ularning kuchli ruhiy tuzilishi kapitalizmning rivojlanishini
rag'batlantirib turadi, deb hisoblardi. Uning fikricha, protestantizmning xo'jalik etikasi insonni
o'zining professional vazifasini bajarishga, kundalik mehnat faoliyatida dindan yordam izlash,
atrof-muhitni o'zgartirishga yo'naltirgan
Veber jamiyatning iqtisodiy tizimidagi o'zgarishlar diniy tizimlarni ham o'zgartirishga majbur qilishi va tarixda din ko'pincha konservativ kuch sifatida harakat qilganligi haqida bahslashmagan. Biroq, Veber din ham ijtimoiy rivojlanish dinamikasining kuchli omili deb hisoblagan. U ijtimoiy o'zgarishlarning barcha omillarining eng muhimi din ham tegishli bo'lgan madaniy tizimlarga asoslangan deb taxmin qildi. Veber, boshqa sotsiologlarga qaraganda, buyuk diniy harakatlarning jamiyatning asosiy turlarini farqlash uchun ham, muayyan turdagi o'zgarishlarga, shu jumladan iqtisodiyotga muhim turtki yaratish uchun (ularda paydo bo'lgan qadriyatlarni institutsionalizatsiya qilish orqali) muhimligini ko'rsatdi. Ushbu yondashuv foydasiga eng muhim dalil Veberning "protestant axloqi va kapitalizm ruhi" asari bo'lib, unda astsetik protestantizm kapitalizm-zamonaviy sanoat tipidagi jamiyat rivojiga hal qiluvchi hissa qo'shgan degan tezis asoslandi.
Ushbu yondashuv foydasiga eng muhim dalil Veberning "protestant axloqi va kapitalizm ruhi" asari bo'lib, unda astsetik protestantizm kapitalizm-zamonaviy sanoat tipidagi jamiyat rivojiga hal qiluvchi hissa qo'shgan degan tezis asoslandi. Aynan shu ish dinning iqtisodiyot bilan o'zaro aloqasi muammosining ahamiyatini tushunishga qiziqishni kuchaytirdi. Ushbu masala bo'yicha olib borilgan tadqiqotlarning aksariyati Veber tomonidan taklif qilingan yondashuvga mos keladi va boshqa dinlarda va boshqa jamiyatlarda astsetik protestantizmga o'xshashliklarni topishga harakat qiladi. Ushbu asarlar iqtisodiy faoliyatning diniy motivatsiyasini ochib beradi. Veberning "kapitalizm ruhi" paydo bo'lishida protestant axloqining rolini tahlil qilishi Veberning keyingi bir qator asarlarida yanada rivojlandi va ijtimoiy o'zgarish omili sifatida dinning umumiy sotsiologik nazariyasi xususiyatiga ega bo'ldi. Bu nazariya "protestant axloqi" masalasiga taalluqli emas va "din va iqtisodiyot"muammosini yanada kengroq ifodalaydi.

1. 
   a) tasavvuf harakatga emas, balki egalik qilishga, tanishishga qaratilgan; insonda u Xudoning qurolini emas, balki Xudoning irodasining idishi, idishini ko'radi. 1-b) sehrli g'oyalardan o'sib chiqqan Astsetizm (dunyoviy ne'matlar va zavqlardan voz kechish orqali o'z-o'zidan voz kechish doktrinasi va amaliyoti) o'zining paydo bo'lish arafasida ikki tomonlama ko'rinishda namoyon bo'ladi: bir tomondan dunyodan voz kechish va hukmronlik sifatida.
   
2. 
   Ushbu tushunchalar najot dini doirasida dunyoni, shu jumladan iqtisodiyotni o'zaro bog'lash faoliyatining turli xil turlari va usullari qanday rivojlanganligini ko'rsatadi. Bunday dinlar o'zlari bilan olib kelishdi, diniy jamoani, sof diniy asosda tashkilot tuzdilar: imonli birodar qon bilan birodarga yaqinlashishi kerak edi. Shunday qilib, yangi ijtimoiy hamjamiyat ichida diniy birodarlik axloqi ishlab chiqildi. Dastlab, Veberning ta'kidlashicha, u qishloq aholisining mahalla jamoalarining "qo'shnilar Ittifoqi" ichidagi ijtimoiy-axloqiy xatti-harakatlarning asl tamoyillarini qabul qilgan. Bu erda ikkita tamoyil amal qildi. Ichki axloq uchun "siz menga ham, men ham sizga"; qardosh, beg'araz yordam bu axloqning iqtisodiy natijasidir, shuningdek, inventarizatsiyadan foydalanish uchun bepul taqdim etish, foizsiz kredit, mehmondo'stlik, mavjud qo'shnidan nochor qo'shnini qo'llab-quvvatlash, erga muhtoj bo'lgan hollarda bepul ishlash. qo'shni yoki er yuzida saqlash uchun ishlash janob. Bu taqdirning umumiyligini tushunishga asoslangan
   
3. 
   Ikkinchi tamoyil, tashqi axloq uchun, begonalarga bo'lgan munosabat. Birodar sevgi axloqi qo'shniga bo'lgan munosabatiga qo'yadigan cheklovlar endi yo'q. Barcha axloqiy ratsionalizatsiya qilingan najot dinlarining amrlari, shu jumladan nasroniy amrlari diniy jamoadagi birodar bilan munosabatlarni tartibga soladi. Ular ushbu ijtimoiy tuzilishda tug'iladi. Keyingi rivojlanishida, deydi Veber, ular "azob chekayotgan kishiga birodarlik muhabbatiga asoslangan kommunizm" ga, umuman odamga bo'lgan muhabbatga, nihoyat dushmanga bo'lgan muhabbatga ko'tarilishadi. E'tiqod rishtalari bu his-tuyg'ularning namoyon bo'lishini jamiyat bilan cheklab qo'ygan, ammo ideal holda, bu axloqiy talab har doim ijtimoiy ittifoqlarning barcha chegaralarini kesib o'tuvchi umumiy birodarlik tomon yo'nalgan. Natijada, Veber tushunchasini tushunish uchun muhim bo'lgan narsa, diniy birodarlik tuyg'usi har doim dunyoviy hayotning tartiblari va qadriyatlariga duch kelgan. Va ayniqsa, iqtisodiyot sohasi keskin.
   
4. 
   Ratsional iqtisodiyot va biznes korxonasi Diniy birodarlik etikasi asosida diniy hayotni, diniy jamiyat hayotini ratsionalizatsiya qilishga iqtisodiy faoliyatni oqilona tashkil etish qarshilik ko'rsatdi. Ratsional
   
5. 
   iqtisodiyot-bu biznes korxonasi. U pul bilan ifodalangan narxlarga e'tibor qaratadi, bu bozorda odamlar manfaatlarining to'qnashuvi orqali shakllanadi. Pul dunyodagi eng shaxssiz narsadir: "zamonaviy kapitalistik iqtisodiyotning makoni o'zining immanent naqshlariga qanchalik ko'p amal qilsa, diniy birodarlik odob-axloqi bilan har qanday tasavvur qilinadigan bog'liqlik shunchalik imkonsiz bo'lib chiqdi. Agar xo'jayin va qul o'rtasidagi shaxsiy munosabatlarni axloqiy jihatdan tartibga solish hali ham mumkin bo'lsa, aynan shu munosabatlar shaxsiy bo'lganligi sababli, u holda qimmatli qog'ozlar bozorida shaxsiy bo'lmagan almashinuv arboblari o'rtasidagi munosabatlarni tartibga solish mumkin emas edi. Shuning uchun najot dinlari iqtisodiy kuchlarning rivojlanishiga chuqur ishonchsizlik bilan qarashgan
   
6. 
   Protestantizm va iqtisodiy tizim Ushbu yutuq tarixiy dindan erta zamonaviy dinga, protestantizmga o'tish davrida yuz berdi-bu ko'proq "ochiq" iqtisodiy tizimning paydo bo'lishini ta'minlashga qodir bo'lgan din, ko'proq ijtimoiy harakatchanlik bilan, iqtisodiyotning ma'naviy asosi bo'lib, tez texnik o'sishga va ishlab chiqarishni kengaytirishga asoslangan.kapital qo'yilmalardan foyda olish. Protestantlik - islohot tamoyillariga asoslangan nasroniylik e'tiqodi va amaliyoti tizimi: Injil ochiq haqiqatning yagona manbai; faqat imon bilan oqlash tushunchasi; har bir imonlining umumiy ruhoniyligi. Bu zamonaviy dunyo va uning iqtisodiyotining rivojlanishiga juda katta ta'sir ko'rsatgan" protestant axloqi " da mujassamlangan din turi
   
7. 
   Protestant axloqi sevgining universalizmidan voz kechdi, "dunyoda" kasbiy faoliyatni Xudoga xizmat sifatida tan oldi (dunyoviy astsetizm) va diniy burchni bajarish vositasi sifatida iqtisodiy qonunlarni qabul qildi. Birodarlik g'oyasi va agar kerak bo'lsa, birinchi uchrashgan kishiga "ko'ylak berishga" tayyor bo'lish o'rniga, bu o'lik dunyo rishtalaridan voz kechish va ruhni qutqarish uchun qurbonlikka tayyorlikni anglatuvchi imo-ishora edi - "ish" ga xizmat qilish uchun barcha kuchlarni berishni va yashashni istamaganlarning "dangasaligini" yoqtirmaslikni buyurgan qattiq burch. halol mehnat, tanani tinchlantirish va ruhni yo'q qilish.
   

Shunday qilib, Veberning asosiy g'oyasi shundan iborat ediki, iqtisodiyot-inson mavjudligining asosiy shartlaridan biri-nafaqat texnologik farqlar, balki mehnatning turli xil ijtimoiy tashkil etilishi bilan ajralib turadigan iqtisodiy faoliyatning har xil turlarida mujassam bo'lgan; iqtisodiy faoliyatning muhim omili iqtisodiy faoliyat sub'ektlarining mentalitetidir. Iqtisodiy mentalitetni rivojlantirishda din muhim rol o'ynashi mumkin edi va haqiqatan ham muhim rol o'ynadi. Ushbu g'oya nafaqat "protestant etikasi" da, balki Veberning dunyo dinlariga bag'ishlangan barcha yirik asarlarida-hinduizm, buddizm, Taoizm va konfutsiylik, yahudiylik, nasroniylik, Islom - "dunyo dinlarining iqtisodiy etikasi" ni tashkil etgan, Veber uchun asosiy savol nima uchun turli xil bo'lgan. G'arb va Sharqning rivojlanishi yo'llar bilan o'tdi, nima uchun faqat Evropada iqtisodiy faoliyatning rivojlangan ratsionalizatsiyasi rivojlandi, bu esa jahon taraqqiyotining o'zgarishiga olib keldi