Questioner: what are the distinguishing virtues of krishna that make him

CHAPTER 5. FOLLOW NO ONE BUT YOURSELF

infinite regression. Therefore we created the trimurti – three faces in one body, representing the one

elan vital which gives birth to life, develops and sustains it and finally destroys it over and over again.

This is just a formal division, a division of labor. It is all one life-force which divides itself into three

parts to bring the world into being.

Question 5

QUESTIONER: DO YOU THINK KRISHNA’S PLAYS, HIS LEELAS ARE WORTH EMULATING,

IMITATING? OR HAVE THESE PLAYS OF HIS ONLY TO BE CONSIDERED? WILL ONE NOT

DEGRADE ONESELF IF HE FOLLOWS KRISHNA?

Timid people, people who are afraid, would do well to keep away from Krishna. But your question is

relevant.

Not only Krishna, no one should be followed, It is not that you will degrade yourself if you follow

Krishna, you will degrade yourself if you follow anybody.

Every kind of following, imitation, is

degrading and destructive. But we raise this question of degradation especially in regard to Krishna.

We don’t raise such a question with regard to Mahavira, Buddha and Rama. No one will say that

you will debase yourself if you follow Rama. So why do they raise this question only in regard to

Krishna? We encourage our children to follow Rama, but when it comes to following Krishna we tell

them to beware. Why?

We are afraid. We are a frightened people. We are utterly lacking in courage. And hence this

question.

I say to you, all following is degrading; all imitation is debasing. The moment you imitate someone,

whosoever he is, you destroy yourself. Neither Krishna nor anyone else is worth imitating. Certainly

people like Krishna, Buddha and Christ should be considered, studied and rightly understood. All

the awakened people have to be considered.

When we come to consider Buddha it is not that difficult. Nor do we find any difficulty in considering

Christ. The real difficulty arises when we come to consider Krishna. Why? It is so because the life of

Buddha or Mahavira or Christ is such that it fits in with our philosophical matrices; Buddha. Mahavira

and Christ can be accommodated in our systems of thought. Discipline is their way of life, there are

certain norms, principles they don’t transgress. On the other hand, Krishna’s life does not fit in with

our systems of thought, because it transcends every norm, every limitation, every discipline, every

constraint. Krishna’s life is simply illimitable.

No matter how lofty it is, our every thought is limited, finite, so when we come to consider Krishna we

soon reach the end of our tether, and Krishna remains unending and incomprehensible. We cannot

transgress our limitations; we find it dangerous to do so – whereas Krishna knows no limits, he is

infinite. So Krishna is always ahead of us, beyond and beyond.

But I say, we should consider Krishna all the more just because he is illimitable, because he is

vast and immense. In my view he alone should be considered and thought over who can take you

to a space where consideration comes to an end, where all thought ceases. One who can take

you beyond thought and concept, beyond word and image, who can show you something which is

Krishna: The Man and His Philosophy

91

Osho

CHAPTER 5. FOLLOW NO ONE BUT YOURSELF

without end, which is eternal, which is inexpressible, is alone worthy of consideration. If you walk

with Krishna, you will have to walk endlessly. His journey has no destination, or should I say, for him

journeying itself is his destination. But on your part you would like to reach somewhere and rest.

But Krishna would say, ”We have to go farther and still farther.”

Thought, thinking, is not the ultimate, it is only the beginning. A moment should come in the life of

each one of you when you can transcend thought, when you can go beyond words and images. But

he alone can take you beyond thought who is capable of shaking and shocking your thought, your

way of thinking. He alone can lead you into the beyond who refuses to be contained in your thought,

who, in spite of your efforts, blows all of your thought systems, who transcends them.

Consider everybody, but follow no one – not even Krishna, Buddha and Christ. You have to follow

only one person, and that is you. Understand everybody and follow yourself, follow your intrinsic

nature. If you want to imitate, imitate yourself and no one else.

Why is it that such a question is raised only in the context of Krishna? It is obviously out of fear; we

are afraid of Krishna. But why? We are afraid, because we have all lived lives of utter suppression.

It is not much of a life, it is a bundle of suppressions and repressions. There is no openness in our

life; it is utterly inhibited and blocked. That is why we are afraid of Krishna. We are afraid that even

if we think of him all that we have suppressed will begin to pop up and surface. We are afraid lest

our suppressive logic, our philosophy of suppression is weakened and the wall that we have built

around us, all our defenses, will begin to crumble and fall apart. We fear that if we come in contact

with Krishna all our imprisoned feelings and emotions will cry for an outlet to express themselves.

The fear is inner; the anxiety is psychological. But Krishna cannot be held responsible for it; the

responsibility is ours. We have utterly misbehaved with ourselves; we have mistreated ourselves all

down the road of life. We have constantly suppressed ourselves, our lives. We have always lived

tepid and fragmented lives. We have never tried to know and accept ourselves. We have hardly

lived our lives.

Our life is like a sitting room, a drawing room in our house. We decorate our sitting room, furnish

it, keep it clean, very spick and span, and leave the rest of the house in a mess. This sitting room

is very different from the rest of the house. If you happen to visit someone’s sitting room, don’t

take it for his house. He does not eat here or sleep here; here he only receives his guests. This

room is made as a showpiece to create a good impression on others. His house is where he lives,

eats, grumbles, quarrels and fights, where he is himself. The sitting room is just a cover, a mask to

deceive others. It is not his house, his real life.

Every one of us is wearing a mask to hide what we really are and to show what we are not. That is

not our real face; our real life is hidden, suppressed deep down in our unconscious, so much so that

we are ourselves unaware of it. We have ceased to take care of it; we have forgotten it.

We are afraid of our suppressions and repressions hidden in the basement of our minds. We are

afraid even to look at them. It means we are like one who has forgotten the rest of his house and

is confined to his sitting room alone. The rest of the house is a heap of rubbish, and he is afraid to

enter it. It is no wonder our lives have become shallow and superficial, shadowy and shady.

This is the reason for our fear of Krishna.

Krishna: The Man and His Philosophy

92

Osho

CHAPTER 5. FOLLOW NO ONE BUT YOURSELF

Krishna does not have a separate sitting room; he has turned his whole house into a sitting room and

lives all over. He receives his guests in every corner of his house and takes them all over. Krishna’s

whole life is an open book; there is nothing he needs to cover and hide. Whatever is, is. He does

not deny anything; he does not suppress anything: he does not fight with his life. He accepts his life

totally.

So it is natural that we are afraid of Krishna, we who are so suppressive and secretive. We have

rejected and repressed ninety-nine percent of our life and buried it deep in the darkness of the

unconscious. We barely live one percent of what we call life. But the rejected and repressed part is

always clamoring and knocking at the door and pushing to come out and live in the open. All that

we have repressed is constantly struggling to express and assert itself, every day it expresses itself

in our dreams and daydreams and in many other ways. We do everything to push it back, but the

more we thwart it the more it asserts itself. All our life is spent in fighting with our own repressed

emotions and desires and cravings. Man is against himself. He is wasting his life in fighting against

himself, because he courts defeat after defeat and ultimately ends up in smoke.

For this very reason we are afraid of Krishna, who has no facades, who has no masks whatsoever,

who is open-ended, who does not suppress anything, who has nothing to hide, who accepts life

totally, who accepts its sunshine and its darkness together. We fear that, coming in contact with

such a man, our repressed souls will rise in revolt against us and overwhelm us. We fear that,

coming close to him, we will cease to be what we are – pseudo entities, false homo sapiens.

But even this fear deserves to be considered and understood rightly. This fear is there not because of

Krishna, but because of us, because of the way we have lived up to now. A man who is open, simple

and clean and who has lived a natural life will not be afraid of Krishna. If he has not suppressed

anything in his life, he will never fear Krishna. Then there is no reason to fear him. So we have to

understand our own fear and why we fear. If we have fears it simply means we are ill at ease with

ourselves, it means we are diseased, we are neurotic. And we have to make efforts to change this

condition, to be totally free of fear.

It is therefore essential that we come in contact with Krishna and know him intimately. We need

him more than anyone else. But we say we are already in contact with lofty thoughts. We read the

teachings of Buddha, who says, ”Shun anger.” We read the sayings of Christ, who says, ”Love thine

enemy.” But remember, these lofty ideas and thoughts that we repeat every day do nothing but help

us suppress our selves, alienate ourselves from ourselves. But we are afraid of Krishna. Why?

If you are afraid of Krishna, so far so good. It means that Krishna is going to be of great help to you.

He will help you to uncover, to expose yourselves, to understand yourselves and to make you once

again natural and simple. Don’t resist him; don’t run away from him. Let him come into your life. Let

him encounter you. In this encounter you have not to imitate him, you have only to understand him.

And understanding him you will understand yourself. In the course of your encounter with Krishna

you will come to encounter yourself, you will come to know who you are, what you are. Maybe you

will come to know you are what Krishna is, what God is.

A friend came to me the other day and said, ”Do you believe that Krishna had sixteen thousand

wives?”

Krishna: The Man and His Philosophy

93

Osho

CHAPTER 5. FOLLOW NO ONE BUT YOURSELF

I told him, ”Leave Krishna aside, think of yourself. Can you be satisfied with less than sixteen

thousand women?”

He was a little startled and said, ”What do you mean?”

I said, ”Whether Krishna had sixteen thousand wives or not is not that important. What is important

to know is that every man longs to have that large number of women, that less than that won’t

do. And if I come to know for sure that Krishna had sixteen thousand wives, the man in me will

immediately assert himself and begin to demand them too. And we are afraid of that man inside

us, imprisoned in us. But it is no good fearing him and running away from him. He has to be

encountered. He has to be known and understood.”

We will discuss it further tomorrow. Now prepare for meditation.

Krishna: The Man and His Philosophy

94

Osho

CHAPTER

6

Nudity and Clothing Should go Together

28 September 1970 am in

Question 1

QUESTIONER: PLEASE EXPLAIN THE SPECIAL CIRCUMSTANCES IN WHICH KRISHNA WAS

BORN. AND IS THERE SOME ANALOGY BETWEEN KRISHNA AND CHRIST IN REGARD TO

THEIR BIRTHS?

Whether it is the birth of Krishna or Christ, or anybody else, it does not make a great difference.

But we have always made a distinction between one birth and another, because of our failure to

understand the meaning of some symbols of birth as given in mythology. So it is necessary to

understand them.

It is said that Krishna was born on a dark night, on the night of the new moon. In fact, everything

is born in the darkness of night, in the dark of the moon. The phenomenon of birth takes place in

darkness: everything is born in darkness; nothing is born in daylight. Even as a seed opens and

sprouts, it does so in the dark recesses of the earth. Although a flower blooms in light its birth takes

place in the dark.

The process of birth is so mysterious it can only happen in darkness, it can only happen darkly. An

idea, a poem, is first born in the dark recesses of the poet’s mind, in the darkness of his unconscious.

A painting takes root in the dark depths of the painter’s mind. Similarly, meditation and ecstasy are

born in the dark where the light of intellect cannot reach, where every process of mentation comes

to a stop, where even knowledge ceases to be.

95

CHAPTER 6. NUDITY AND CLOTHING SHOULD GO TOGETHER

Legend has it that the night of Krishna’s birth was one of total invisibility. But is there anything that is

not born in the dark? It is the very ordinary process of birth. There is nothing extraordinary about it.

Another thing associated with Krishna’s birth is that he was born in prison, in bondage. But who is

not born in prison? Everyone is born in bondage. Maybe one is released from bondage before he

dies, but it is not always necessary. By and large we are born in fetters and we die in fetters. The

truth is that every birth binds us, limits us; entering a body is tantamount to entering a prison. It is a

confinement. So whenever and wherever a soul comes to be born it is always born in jail.

It is unfortunate that this symbol has not been rightly understood. A highly poetic expression has

been misinterpreted as an historical event. In fact, every birth takes place in prison; so also, every

death – with a few exceptions – takes place in prison. Very few deaths happen in freedom; they are

really rare. Mostly we are born in shackles and we also die in shackles. Birth is inescapably linked

with bondage, but if one can become free before he dies he will be fulfilled, he will be blessed.

There is a third thing associated with the birth of Krishna, and it is fear of his death. There is a

danger, a threat of his being killed. But does not everyone of us face the fear of death? With birth,

death comes as the inevitable possibility. One can die just a moment after one is born. And one’s

every moment after birth is beset with the danger of death. One can die any moment, and this

moment comes darkly, uninvited. Death has only one necessary condition attached to it, and that is

the condition of birth. How can one die without being born? And a moment-old child is as eligible

for death as a seventy year-old man. To die you don’t need any other qualification than to be born.

Soon after his birth Krishna is confronted with the danger of death, with the fear of death. But this

is precisely the case with each one of us. What do we do after being born? We begin to die and we

continue to die. We die each day, each hour of our lives. What we know as life is nothing but a long

and dreary journey towards death. It begins with birth and ends in death. That is all.

There is yet another thing associated with Krishna’s birth which is very significant. It is that Krishna

is confronted with any number of deadly dangers to his life, and he escapes them all. Whoever

comes to kill him gets killed himself. We can say that death dies when it confronts Krishna. It uses

every means to finish him and it fails utterly. This is very meaningful. It is not the same with all of

us. Death can finish us in its very first attempt; we cannot escape its single onslaught. The truth is

that we are as good as dead; a small stroke and we will be no more. We really don’t know what life

is; we don’t know the life that defeats death.

Krishna’s story is a story of life’s victory over death. Death comes to him in countless forms and

always goes back disappointed. We all know the many stories where death, in various guises,

encircles Krishna and courts defeat after defeat at his hands. But we never care to go deeply into

these stories and discover their truth. And there is a single truth underlying them all: it is that every

day Krishna is triumphantly marching towards life and every day death is laying down its arms before

him. Every conceivable means is used to destroy him and he frustrates them all and continues to

live to the maximum. And then a day comes when death accepts defeat and surrenders to him.

Krishna really represents life’s triumph over death.

But this truth has not been said so plainly as I am now saying it to you. And there is a reason for it.

People in past ages had no way to say it so plainly. And it would be good to understand this clearly.

Krishna: The Man and His Philosophy

96

Osho

CHAPTER 6. NUDITY AND CLOTHING SHOULD GO TOGETHER

The more we go back into olden times, the more we find that the way of thinking is pictorial, and not

verbal. Even now when you dream, you may have noticed you use pictures and images instead of

words. We still dream in pictures, because dreaming is our most primitive language. Our dreams

have yet to be updated, modernized. With respect to dreams there is no difference whatsoever

between modern man and the man who lived ten thousand years before him. Our dreams continue

to be primitive; no one dreams in a modern way. Our dreams are as old as they were ten thousand

years ago, even ten hundred thousand years ago. The way a man living in an air conditioned house

dreams today is the same as the caveman in times immemorial. In the manner of dreaming no

difference whatsoever has occurred between a caveman living in the vastness of the forests and a

man living in a skyscraper in New York.

One distinctive feature of dreams is that they express themselves wholly in pictures. How does an

ambitious person dream to express his ambition? He creates a picture that suitably expresses his

ambition. Maybe he grows wings and flies high in the sky. All ambitious people invariably fly in their

dreams. They fly higher and higher, leaving below the trees, the mountains, even the stars. It means

their ambition knows no limits, that even the sky is not its limit. But their dreams will never use the

word ”ambition”; the picture of flying will say it much better.

One of the reasons we find it hard to understand our dreams is their pictorial language, which is

utterly different from the verbal language we use in our everyday life. We speak through words

in the daytime, and we speak through pictures when we dream in the night. While our daytime

language is modern and up-to date, the language of our nocturnal dreams is the most primitive ever.

There is a distance of millions of years between them. That is what makes it so hard to understand

what a dream has to say.

Krishna is very old in the sense that his stories were written at a time when man thought about his

life and his universe not so much in words as in symbols, in images and pictures. Therefore we

now have to decode them to know what they want to convey. We have to translate them into our

language of words.

It is significant that the life of Christ begins more or less in the same way as Krishna’s; there is not

much difference. For this reason a good many people had this illusion – a few still cling to it – that

Christ never happened, that it is really the story of Krishna carried to Jerusalem.

There is great similarity between the stories of their births. Jesus too is born on a dark night; he too

is born amid fear of death. Here King Kansa, his own uncle, is trying to kill Krishna; in Jerusalem

King Herod is looking to kill Jesus. Kansa has a number of children killed in the fear that one of

them will grow up and kill him. In Jerusalem Herod does the same: he has any number of newborn

babes killed lest one of them later turns out to be his murderer.

But Christ is not Krishna. Jesus is a different person, and the rest of his story is quite different, his

own. But the symbols and metaphors of their stories are very similar, because all primitive minds

are very similar.

You will be amused to know that the language of dreams is the same all the world over. An

Englishman, a Japanese and an Eskimo all dream alike. But the languages that we use in our

daily life, for communication with one another, are quite different and diverse. And like the language

Krishna: The Man and His Philosophy

97

Osho

CHAPTER 6. NUDITY AND CLOTHING SHOULD GO TOGETHER

of dreams, the language of the myths. mythologies and puranas is also the same all over the

world. Therefore the symbols, pictures and parables describing the births of Krishna and Christ are

approximately the same.

There is yet another reason for taking Krishna and Christ to be the same person. He was originally

called Jesus and much later he became known as Christ, and there is much similarity between the

two words, Krishna and Christ. So Christ came to be taken as a derivative of Krishna. I know a man

whose name is Kristo Babu. When I asked him what his name meant, he said that originally his

name was Krishna, which through long usage subsequently turned into Kristo. This is how words

undergo metamorphosis. Then I told Kristo Babu why some people think that Christ is a derivative

of Krishna.

Jesus is definitely a different person, but it is likely that the word Christ is a derivative of Krishna.

After attaining enlightenment Jesus became known as Christ, as Gautam Siddhartha became known

as Buddha and Vardhaman as Mahavira. It is just possible that Christ is a derivative of Krishna, and

people of Jerusalem called Jesus after Krishna’s name when he became a Master and a teacher in

his own right.

Krishna and Christ are two different persons. There is similarity in the circumstances of their births,

but this similarity is not because they are the same person, but because of the common symbols

and metaphors used to describe their births.

Carl Gustav Jung has discovered a unique thing about man’s mind which he calls the archetype.

He says that in the depths of the mind of man there are some basic, primordial images that keep

recurring, and they are the same all over the world. The same archetypical images have recurred

in the stories of the births of Krishna and Christ. And as I said, if you rightly understand the

phenomenon of birth you will know that the birth of every one of us is alike.

It is necessary to go into the meaning of the word Krishna. Krishna means the center, the center of

gravitation, that which pulls, attracts everything towards itself. Krishna means the one who works as

the center of a magnet, attracting everything to it.

In a sense every birth is the birth of Krishna, because the soul inside us is the center of gravitation

that tends to draw bodies together. Our physical body is drawn and formed around this center.

Family and society, even the world, are drawn and formed around it. Everything happens around

that center of gravitation which we call Krishna. So whenever a person is born it is really Krishna

born. First the-soul, the center of attraction is born, and then everything else begins to be structured

around it. Crystallization takes place around Krishna, which leads to the formation of the individual.

Therefore the birth of Krishna is not only the birth of a single individual, it is also the birth of

everybody else.

The darkness, prison and fear of death associated with Krishna’s birth have their own significance.

But the question is why we associate them with Krishna in particular. I don’t mean to say that the

story of his birth taking place inside a prison is not true. I don’t mean to say that he was not born

in bondage. I want to say only this: it is not that relevant whether or not he was born in a prison, in

bondage, what is relevant is that when a person of the stature of Krishna is made available to us we

do include in his story the whole archetype of man’s birth.

Krishna: The Man and His Philosophy

98

Osho