Реферат На тему: " Движение джадидов в Туркестане, сущность и значение их идей и просветительских взглядов"

Заключение

Джадиды с их движением, которая называется джадидизмом, внесли огромный вклад в развитие мусульманства в Российской империи, а позже и в СССР. Они в основном продвигали свое движение путем изменения системы образования и боролись за модернизацию мусульманства в Российской империи. Суммируя все вышесказанное, можно сделать вывод что благодаря идеям И.Гаспринского были открыты новометодные школы и медресе, которые были обеспечены необходимой литературой и имела свою собственную идеологию. Благодаря этому формируется собственная идеология и литературный татарский язык, мусульманская элита начинает получать знание русского языка, географии, истории и арифметики. Благодаря этому создаются благотворительные общества как культурно – просветительские центры общин. Итогом этого всего является повышение уровня просвещения и общенационального советского образования.

Cписок литературы:
1. Басыров А. Х. Джадидизм. Уфа, 2009. — автореферат диссертации.
2. Батыев С. Г. Татарский джадидзм и его эволюция // История СССР. — 1964, № 4
3. Брагинский И. С. О природе среднеазиатского джадидизма в свете литературной деятельности джадидов // История СССР,-1965.-№ 6.-С.26-38.
4. Валиханова В. С. Джадидизм: возникновение и сущность // История национальных политических партий России. — М., 1997.
5. Вахабов М. Г. О социальной природе среднеазиатского джадидизма и его эволюции в период великой октябрьской революции// История СССР.-1963.-№ 2.-С.35-56.
6. Гафаров Н. У. Культурно-просветительская деятельность джадидов в Бухарском эмирате, начало XX века. Душанбе, 1999. (автореферат)
7. Гафаров Н. У. Джадидизм в Средней Азии в конце ХIX в. — начале XХ в. Душанбе, 2014. (автореферат)
8. Косимов Б., Миллий уйгониш: жасорат, маърифат, фидойилик. Тошкент: Маънавият, 2002
9. Исхаков Д. М. Феномен татарского джадидизма: введение к социокультурному осмыслению.-Казань: Иман, 1997.-80с.
10. Маликов А. М. Самаркандские реформаторы начала XX века: Исаходжа Ширинходжаев // ХХХ международный конгресс по источниковедению и историографии стран Азии и Африки: к 150-летию академика В. В. Бартольда (1869—1930). Материалы конгресса. т.1. Спб.: Студия «НП-Принт», 2019. — с.473-475.
11. Махмудова Г. Т. Джадидское движение в Туркестане и его влияние на развитие нравственно-эстетической мысли: Автореферат дисс. канд.филос.наук.-Ташкенг, 1996.-26с.
12. Мирза-Ахмедова П. М., Рашидова Д. А. К изучению джадидского движения // Общественные науки в Узбекистане.- 1990.-№ 7.-С.30-40
13. Туркестанский Г. Кто такие были джадиды.-Ташкент,1926.-22с.
14. Хакимов Р. С. Джадидизм (реформированный ислам). — Казань: Институт истории АН РТ, 2010. — 208 с. ISBN 978-5-94981-153-5
15. Ходжаев Ф. Джадиды // Очерки революционного движения в Средней Азии,- М.,1926. -С.6-12
16. Худайкулов А. М. Просветительская деятельность джадидов Туркестана (конец XIX -начало XX вв.): Дисс.канд.ист.наук.-Ташкент, 1995,-148л.
17. Эргашев Б. Х. Из истории становления и развития общественно-политических идей джадидизма. Идеология младобухарцев: Дисс.д-ра филос.наук.-Бухара, 1993.-316с.
18. Khalid Adeeb. The politics of Muslim cultural reform. Jadidism in Central Asia. University of California press, 1998.