Rock Art in Central Asia
Download 5.01 Kb. Pdf ko'rish
|
- Bu sahifa navigatsiya:
- Тамгалытас ( Илийский Капшагай ) Местонахождение .
- Изученность и документация .
- Типология и датировка .
- Археологический контекст .
|
часть
изображений выполнена комбинированной техникой . Эта специфическая особенность памятника во многом обусловлена свойствами местных скальных пород . Мелкозернистый песчаник с зеркально - гладкой поверхностью , покрытой патиной иссиня - черного цвета , служил идеальным материалом , позволявшим создавать , как в древности , так и в средние века и новое время очень выразительные , изящные изображения . Овладение и широкое применение техники гравировки давало возможность художникам очень точно передавать многие детали реальных предметов ( вооружение , одежда , конское снаряжение ), сопоставление которых с артефактами позволяет уверенно датировать и сами петроглифы . Гравюры бронзового века (XIV/XIII–IX вв . до н . э .) составляют самую многочисленную группу рисунков , но при этом среди них выделяются несколько разновременных серий изображений , отличающихся по стилю , технике и репертуару . Эти отличия связаны не только с эволюционными изменениями в наскальном творчестве , но также с культурными инновациями и миграционными импульсами в Семиречье из других районов Центральной Азии . В материалах поселений и могильников , исследованных в предгорьях Ешкиольмес и долине Коксу , есть образцы керамики и металлических изделий ( женские украшения , наконечник стрелы ), специфичных для еловской культуры поздней бронзы Южной Сибири . В свою очередь , некоторые серии петроглифов Ешкиольмес находят выразительные аналогии в памятниках наскального искусства Горного Алтая и Западной Монголии . Особенностью петроглифов эпохи бронзы Ешкиольмес является заметное преобладание батальных сюжетов , сцен угона скота , которые передают дух неспокойного времени , наполненного межплеменными конфликтами , борьбой за обладание стадами и лучшими пастбищами . Многочисленные изображения боевых колесниц и воинов , вооруженных копьями , луками с полными стрел колчанами , палицами или метательными камнями на ремне , – излюбленные образы динамичных картин в Ешкиольмес . Впрочем , среди петроглифов этого времени есть также немало изображений фантастических персонажей и сюжетов , по - видимому , мифологического содержания : « солнцеголовые » антропоморфные фигуры , окруженные животными или двигающиеся на колеснице ; лучники , стреляющие в « великана » и некоторые другие . Выделяются , по меньшей мере , две серии петроглифов эпохи бронзы , с возникновением которых связано массовое переисполнение наскальных изображений предшествующего периода , когда старые рисунки грубо переделывались , добавлялись новые детали , изменявшие первоначальный вид и содержание целых композиций . Запечатленные в петроглифах Ешкиольмес явления отражают определенные исторические коллизии . Следующая группа петроглифов относится к эпохе раннего железа и ярко выделяется своим тематическим и художественным своеобразием ; многие рисунки этого времени являются шедеврами наскального искусства . В отличие от содержания петроглифов оседлых Наскальное искусство Средней Азии 223 земледельцев и пастухов эпохи бронзы в наскальном искусстве ранних кочевников I тыс . до н . э . доминируют образы дикой фауны , передаваемые в особой изобразительной манере « звериного стиля »; даже в сценах охоты антропоморфные изображения составляют второй план композиций . В это же время в наскальном искусстве возникает и постепенно утверждается тема всадничества . Героическая тематика наскального искусства номадов наиболее полно воплощена в петроглифах средневековья , среди которых выделяются изображения древнетюркского времени (VI-VIII вв .) и более поздние , относящаяся к IX-XII вв . Содержание наскальных композиций характеризуют изображения конных ристалищ и сражений пеших лучников , сюжеты кочевой жизни , а также сцены охоты , в том числе – коллективной облавной охоты , игравшей особую роль в военизированном обществе кочевников I тыс . н . э . Стиль средневековых гравюр Ешкиольмес отличают реализм и экспрессия , выделяющие его среди других памятников Семиречья , в которых представлено наскальное искусство этой эпохи . Рисунки нового и новейшего времени составляют сравнительно небольшую группу петроглифов . Среди них большой интерес представляют изображения и ойратские молитвенные надписи XVII-XVIII вв ., а также казахские народные рисунки и эпиграфика XIX - начала XX в . Репертуар их представлен изображениями всадников , домашних и диких животных ; при этом в сценах охоты наряду с огнестрельным оружием порой изображаются лук и стрелы ; редкими являются изображения юрт и родовых знаков . Финальный этап формирования археологического ландшафта Ешкиольмес связан с советским периодом . Петроглифы и кириллические надписи -« автографы » этого времени в небольшом количестве встречаются вдоль конных , кочевых троп и возле нескольких зимовок в предгорьях Ешкиольмес . Тамгалытас ( Илийский Капшагай ) Местонахождение . Тамгалытас – памятник тибето - ойратского монументального искусства и эпиграфики XVII–XVIII вв . – расположен в Алматинской области , в 25 км к северо - западу от г . Капшагай , на правом берегу р . Или . Здесь , в средней части Илийского Капшагая ( каньона ), у подножия эрозионного скального уступа протяженностью около 500 м и высотой до 40–45 м , находится скопление каменных глыб , на 17 поверхностях которых размещаются изображения четырех Будд ( Шакьямуни , Бхайшаджьягуру , Акшобья и Нагешварараджа ), бодхисатвы Авалокитешвары и около 30 надписей , выполненных тибетским и ойратским письмом . Изученность и документация . Впервые надписи и изображения Тамгалытас были осмотрены 1856 г . казахским исследователем Ч . Ч . Валихановым и в 1857 г . известным русским путешественником , географом П . П . Семеновым с сопровождавшим его художником П . М . Кошаровым . Они сделали серию зарисовок тушью и акварелью отдельных надписей с изображениями Тамгалытаса , которые передают вид памятника в момент его открытия . Во второй половине XIX в . Тамгалытас неоднократно посещался разными учеными и краеведами . Наиболее ценные сведения о памятнике содержатся в рукописных заметках К . А . Ларионова и специальных статьях Ф . В . Пояркова , Н . Н . Пантусова , а также известного российского монголоведа А . М . Позднеева , который впервые осуществил перевод большей части надписей и дал интерпретацию буддийский изображений . Детальное обследование Тамгалытаса выполнено Н . Н . Пантусовым в 1897 г . по заданию Императорской Археологической комиссии . В 2008-2009 гг . экспедицией КазНИИ ПКНН ( И . В . Ерофеева , Б . Ж . Аубекеров , А . Е . Рогожинский ) выполнено комплексное исследование Тамгалытас и документирование Наскальное искусство Средней Азии 224 надписей и изображений ( Ерофеева . 2010; Рогожинский . 2010); современное прочтение тибетской и ойратской эпиграфики выполнено Н . С . Яхонтовой ( Институт востоковедения РАН , Санкт - Петербург ), иконографический анализ изображений – искусствоведом Ю . И . Елихиной ( Государственный Эрмитаж , Санкт - Петербург ). С 1981 г . Тамгалытас , как памятник тибетского монументального искусства XVII-XVIII вв ., находится под охраной государства . С 2008 г . здесь проводятся работы по благоустройству территории памятника для посещения туристами и консервационные работы , но охранная зона памятника не установлена . Типология и датировка . Памятник содержит разновременные изображения и надписи , создававшиеся в четыре этапа . На первом этапе был создан ансамбль , включавший изображения Будды Шакьямуни , бодхисатвы Авалокитешвары , Будды Бхайшаджьягуру с сопровождающими тибетскими надписями на центральном панно , анэпиграфную фигуру Будды Нагешварараджи , а также различные молитвенные тексты , в том числе две мантры Будды Манчжушри , обращение к IV- му панчен - ламе Лобсану Чойчжи Чжалсану (1570–1662), и четыре шестисложные мантры « о m ma ni pad me hum», высеченные на разных камнях по периферии каменного завала . Второй этап формирования культового комплекса связан с созданием десяти однообразных по технике , палеографии и содержанию текстов шестисложной мантры , выполненных ойратским « ясным письмом ». Одновременно или немного раньше изобразительный ряд святилища был дополнен изображением Будды Акшобьи , вокруг которого позже сформировался новый цикл тибетской эпиграфики . На третьем этапе рядом с изображением Акшобьи возникла посвященная ему мантра , и на разных гранях близлежащих камней – серия тибетских надписей , в том числе трижды шестисложная мантра , мантра Будды Шакьямуни , а также две мантры Манчжушри на южной периферии сакрального участка . Четвертым этапом стало создание самого длинного в Тамгалытас текста , воспроизведенного в 11 строк курсивным « ясным письмом »; в современном переводе Н . С . Яхонтовой текст содержит благодарственное обращение к изображенным здесь Буддам и бодхисатве за « преодоление опасности [ начиная ] от болезней до бескормицы » и пожелание обрести « в этой стороне прекрасное спокойствие продолжительно и беспрерывно ». История формирования комплекса Тамгалытас связана с эпохой военно - политического могущества и культурного расцвета Джунгарского ханства (1635-1757 гг .), сопровождавшихся интенсивным распространением ламаистской формы буддизма среди западномонгольских племен ойратов . Возникновение святилища связано с религиозно - политической деятельностью Галдана Бошохту - хана ( годы жизни 1644 – 1697), при котором происходило утверждение среди ойратов ламаизма . Выбор места для буддийского святилища был обусловлен местонахождением его вблизи одной из основных водных переправ через р . Или , игравших важную роль в системе трансрегиональных коммуникаций Семиречья в конце XVII – первой половине XVIII в ., а также в проведении завоевательной политики Джунгарского ханства в Южном Казахстане и Средней Азии . Активное функционирование святилища и посещение его ламаистами прекратилось около 1758 г . после разгрома Джунгарского ханства войсками Цинского Китая и с последовавшим возвращением на земли Семиречья казахских и кыргызских родов . Наскальное искусство Средней Азии 225 Заключительный этап создания культовой эпиграфики в святилище Тамгалытас соотносится с кульминационным эпизодом « последнего великого кочевья » волжских калмыков - торгутов под руководством хана Убаши в 1771 г . из России в земли бывшего Джунгарского ханства . Таким образом , период функционирования ламаистского святилища в урочище Тамгалытас составляет около ста лет – с 1676/1677 до 1771 г . Комплекс наскальных изображений и надписей Тамгалытаса ни по составу представленных здесь персонажей тибетского пантеона , ни по количеству текстов , – разных по содержанию и языку – не имеет аналогов в западной части Центральной Азии . На территории Казахстана известно более 20- ти памятников тибетского буддизма XVII – середины XVIII в ., среди которых объекты монументального искусства единичны . Среди нескольких десятков зарегистрированных местонахождений тибетской и ойратской эпиграфики преобладают культовые памятники с однообразно тиражируемой молитвенной формулой «om ma ni pad me hum» ( Тайгак , Аккайнар , Кегенский арасан и др .). Изображения и ранние надписи Тамгалытаса обнаруживают сходство с группой памятников тибетского буддизма в Северном Кыргызстане – Ыссыг - Ата и Тамга . Однако Тамгалытас заметно выделяется среди них художественной репрезентативностью , разнообразием эпиграфических текстов и длительностью периода их создания , что , безусловно , служит отражением особой значимости памятника в эпоху его возникновения и функционирования . Актерек Местонахождение . Долина Актерек расположена в Алматинской области , Жамбылском р - не , в 4 км к югу от с . Актерек , в 100 км к западу от г . Алматы . Ущелье Актерек находится на северном склоне Заилийского Алатау , в западной , пониженной , части хребта . Вместе с другими смежными долинами – Кастек , Ргайты – ущелье Актерек образует важный участок традиционных горных транзитных маршрутов , соединяющих Семиречье и Илийскую долину с верховьем р . Чу , Иссык - кульской котловиной и территорией Центрального Тянь - Шаня . Изученность и документация . Археологические исследования в разные годы проводились Семиреченской экспедицией АН КазССР на предгорной равнине близ устья ущелья Актерек . В 1956 г . Е . И . Агеевой раскопаны две поминальные оградки и семь курганов , датированные III – I вв . до н . э . ( Агеева . 1961. С . 26-28, 35, 37. Рис . 5); Г . И . Пацевич обследовал небольшое укрепленное поселение X–XII вв . н . э . ( АКК . 1960. № 4032. С . 289). Дальнейшие исследования в этом районе были возобновлены под руководством К . А . Акишева в конце 1980- х – начале 1990- х гг . В предгорной части долины выявлены и частично раскопаны Ю . И . Трифоновым могильники средневековых кочевников , но результаты этих исследований не опубликованы . Первые исследования петроглифов ущелья Актерек выполнены А . С . Мирзабаевым (1990. С . 137-140). В 2007-2009 гг . обследование долины Актерек и документирование петроглифов продолжено А . Е . Рогожинским ( КазНИИ ПКНН ); составлена карта расположения основных скоплений петроглифов , выполнена фотофиксация рисунков . Общее количество петроглифов Актерек превышает 1000 рисунков . Археологический контекст . На левом склоне ущелья зафиксированы разновременные петроглифы и пять стоянок ( № 1–5), рядом с одной из которых ( № 4) обнаружена древнетюркская руническая надпись . Стоянки датируются XIX – началом XX в ., но на поверхности встречается керамика раннего железного века и средневековья . Типология и датировка . Наскальные изображения выявлены практически повсеместно на левом скалистом склоне ущелья , где расположены и стоянки . Рисунки нанесены в основном на хорошо патинированные черные или темно - коричневые поверхности мелкозернистого песчаника . Древнейшие петроглифы Актерека датируются эпохой бронзы . Download 5.01 Kb. Do'stlaringiz bilan baham: 
|