Ruhiy sаlоmаtlik tаmоyillаri mavzusidagi kurs ishi ilmiy raxbar: Farg’ona -2022 kirish I bob. Salomatlik psixologiyasi mexanizmlarini kelib chiqishi va shakllanishini ilmiy-nazariy asoslari

1.2. Salomatlik psixologiyasi va uni insonlarda shakllantirishni Xorij,Rossiya va O’zbekistonda o’rganilishi
Shaxsiy rivojlanish va psixologik salomatlik Hozirgi kunda ruhiy va psixologik sog'liq muammolari mahalliy fanlarda faol o'rganilmoqda. Psixologiya ushbu muammolarni hal qilishda, birinchi navbatda, psixologik ta'lim xizmatining rivojlanishi bilan bog'liq muhim hissa qo'shadi. Atamasi " psixologik salomatlikUshbu kontseptsiyaga, uning fikricha, aqliy salomatlik fenomeni bilan aloqani I.V. Dubrovina kiritdi. Dubrovinaning so'zlariga ko'ra, psixologik salomatlik ruhiy salomatlikning bir qismidir, u "shaxsiyatni" umuman anglatadi va "inson ruhining eng yuqori namoyishlari" bilan belgilanadi. Qatnashchilarga astma sabab bo'lganligi sababli, polen astma holati qayd etilganligi ta'kidlandi. Shuningdek, ishtirokchilarga ruhiy buzilishlarning sabablari ular tartibsizlikni qanchalik tezlashtirganiga qarab o'zgarishi mumkinligi va ular tezda o'zlarining sabablarini va uzoqroq sabablarini o'zlarining ro'yxatiga kiritishlari kerakligi haqida ma'lumot berildi. Ushbu ko'rsatma kasalliklarning asosiy sabablarini, shuningdek xatti-harakatlarga ta'sir qiluvchi bevosita sabablarni aniqlashga qaratilgan. Va nihoyat, ishtirokchilarga sabablarni sanab o'tgandan so'ng, ularning har biri 1 dan 10 gacha bo'lgan shkalada qanchalik muhim yoki kuchli ekanligini baholashlari kerakligi haqida ko'rsatma berildi. Agar psixologik sog'lomlik haqidagi g'oyalarning paydo bo'lishining tarixiy tomoniga murojaat qilsak, ular Sharqda birinchi marta shakllana boshlaydilar. Qadimgi Hindistonda miloddan avvalgi 6 asr Vedalar sog'lom turmush tarzining asosiy qoidalarini shakllantirishadi. Ulardan biri psixikaning barqaror muvozanatiga erishishdir. Ushbu muvozanatga erishish uchun birinchi va zaruriy shart - bu to'liq ichki erkinlik, odamning jismoniy va ruhiy ekologik omillarga qattiq bog'liqligi yo'qligi. Ichki muvozanatni o'rnatishga olib keladigan yana bir yo'l yurak, sevgi yo'li edi. Erkinlik baxsh etadigan muhabbat bxakti yoga-sida odamni, bir guruh odamlarni sevish emas, balki bu dunyodagi barcha tirik mavjudotga bo'lgan muhabbat borliq mohiyatining eng yuqori ifodasi sifatida tushuniladi. Ichki erkinlikka erishishning uchinchi usuli - aql, aql yo'li - jana-yoga taklif qildi, unda birorta ham yogi bilimdan voz kechmasligi kerak, chunki u hayotiylikni oshiradi. Astma misolidan foydalanib, ishtirokchilarga agar "yoshligida sigaret chekishni" zaif omil deb hisoblasangiz, bu ko'rsatkichni 2 martagacha baholash mumkin va agar "stress" nuqtai nazaridan kuchliroq rol o'ynasa deb aytilgan. astma, deb baholanishi mumkin. Sabablar ro'yxati va tartibsizlikning ahamiyatini baholab bo'lgandan so'ng, ishtirokchilar o'zlarining sabablari bilan tanishdilar va sabablarni baholash bilan bog'liq uchta vazifani bajarishdi. Ular endi biologik, psixologik va atrof-muhitga bog'liq bo'lgan sabablarni baholashni so'rab, uchta alohida topshiriqni bajarishlarini aytishdi. Ishtirokchilardan oldingi vazifalarda berilgan baholarni esga olmagan holda, har bir vazifani alohida-alohida ajratish so'raldi va ularga aniq sabab psixologik, biologik va atrof-muhit bo'lishi mumkinligi eslatildi, chunki ular o'zaro eksklyuziv sohalar emas. Sharq falsafasida inson aqli va tanasining birligiga har doim alohida e'tibor qaratilgan. Xullas, xitoy mutafakkirlari tananing nomutanosibligi aqliy beparvolik natijasida yuzaga keladi deb ishonishgan. Ular beshta og'riqli kayfiyatni ajratib ko'rsatishdi: g'azab va jahldorlik, tajriba, tashvish va umidsizlik, qayg'u va qayg'u, qo'rquv va tashvish. Bunday kayfiyatlarga moyillik, insonning hayotini qisqartirgan holda, ikkala organning va umuman butun organizmning energiyasini buzadi va falaj qiladi. Quvonch tananing energiya oqimlariga uyg'un elastiklik beradi va umrni uzaytiradi. Sabablarni baholash bilan bog'liq bo'lgan vazifalar doirasi va ko'rsatmalari ishda bir xil edi. Sabablarni baholash bilan bog'liq uchta vazifaning tartibi Lotin kvadratining dizayni yordamida muvozanatlangan, shunda to'qqizta tartibsizliklarda har bir vazifa buyurtmaning har bir bandida bir xil ko'rinishda bo'lgan. Psixologik, ekologik va biologik sabablar o'rtasidagi o'zaro bog'liqlik Tadqiqot oxirida klinisyenlar so'ralgan demografik ma'lumotlarni to'ldirishdi. Xususan, biologik sabab kamroq psixologik deb hisoblangan va aksincha. Deyarli barcha ishtirokchilar sabablarni biologik va psixologik baholash o'rtasida sezilarli salbiy bog'liqlikni ko'rsatdilar. Ushbu shakllar bo'yicha ijtimoiy ishchilar, psixologlar va psixiatrlar o'rtasida aniq farqlar mavjud emas. Shuningdek, har bir buzuqlik uchun o'rtacha biologik, ekologik va psixologik baholardan foydalanib tahlillarni o'tkazdik. Tibet tibbiyotida mashhur "Chjud-shi" risolasida johillik barcha kasalliklarning keng tarqalgan sababi deb hisoblangan. Jaholat, kasal turmush tarzini, abadiy norozilikni keltirib chiqaradi, og'riqli, pessimistik his-tuyg'ularga, halokatli ehtiroslarga, adolatsiz g'azabga, odamlarning noroziligiga olib keladi. Har bir narsada me'yorga kelish, tabiiy tabiiylik va jaholatni engish insonning jismoniy va aqliy farovonligini belgilaydigan sog'lom turmush tarzining asosiy tarkibiy qismidir. Bundan tashqari, biz ishtirokchilar har bir sabab uchun bergan reytinglarning ahamiyatini hisobga olgan holda shunga o'xshash tahlillarni o'tkazdik. Ya'ni, biz har bir sababning ahamiyatini biologik, psixologik va atrof-muhit nuqtai nazaridan hisobga olgan holda ko'paytirdik va keyinchalik klinisyen buzuqlikni ko'rsatgan barcha sabablarga ko'ra uning o'rtacha qiymatini oshirdik. Keyin to'qqizta kasallikning har biri uchun 63 ta shifokordan o'rtacha hisobni oldik. Ushbu qonuniyatlarning qanday paydo bo'lganligini o'rganish uchun biz klinisyenlarning biologik, psixologik va ekologik deb hisoblaydigan sabablari tarkibini ko'rib chiqdik. Sabablarning turlarini taqsimlash to'g'risida tushuncha olish uchun biz sabablarni "biologik" deb tasnifladik, agar ular biologik asoslarni baholash uchun etti balli shkala bo'yicha 4 dan yuqori baholangan bo'lsa, agar ular o'rtadan yuqori baholangan bo'lsa "psixologik". psixologik o'lchov, va shunga o'xshash ekologik sabablarga ko'ra. Shunday qilib, sabablarni biologik, faqat psixologik, faqat ekologik yoki har qanday uchta kombinatsiya sifatida tasniflash mumkin. Sharq falsafasi insonni yaxlit atrof-muhit, tabiat, makon bilan uzviy bog'laydigan tushunchaga asoslanadi va sog'liqni saqlashga qaratilgan bo'lib, insonning kasalliklarga qarshi tura olish imkoniyatlarini aniqlaydi. Insonning psixologik salomatligi haqida ma'lumotlar ham mavjud qadimiy falsafa. Qadimgi davr mutafakkirlari ushbu hodisadagi o'ziga xos elementlarni ajratishga harakat qilishadi. Masalan, Gipokrat “Sog'lom turmush tarzi to'g'risida” risolasida ushbu hodisani bir qator profilaktika choralariga rioya qilgan holda izlash kerak bo'lgan uyg'unlik sifatida ko'rib chiqadi. U asosan insonning jismoniy sog'lig'iga qaratilgan. Demokrit ma'naviy ruhni, ya'ni "aqlning yaxshi holati" ni tasvirlaydi, unda ruh tinch va muvozanatli, hech qanday ehtiroslar, qo'rquvlar yoki boshqa tajribalar haqida qayg'urmaydi. Ruhiy kasalliklar sabablarining uchdan bir qismidan ko'pi psixologik, ham atrof-muhit jihatidan ko'rib chiqilgan. Keyingi eng mashhur bo'lgan 7% orasida sof biologik sabablar, keyin toza psixologik sabablar 2%, sof ekologik sabablar - 7%. Tasviriy maqsadlarda biz klinisyenlarning sabablarini yuqorida ko'rsatilgan sxema bo'yicha ko'rsatilgan biologik, psixologik yoki ekologik tasniflari bilan 18 toifaga ajratdik. Ko'pincha sabablarning toifalari "stressli hayot voqealari" va "ijtimoiy omillar" bo'lib, to'qqizta ruhiy kasalliklar ro'yxatiga kiritilgan sabablarning uchdan bir qismini tashkil etadi. Ushbu muhim sabablar biologik emas, balki psixologik va ekologik sabablar sifatida ko'rib chiqilgan. Ichida qadimgi dunyo Sog'lom turmush tarzi an'analari mavjud. Sog'lig'ining mavjudligi yosh avlodning intellektual rivojlanishini ta'minlashning asosiy mezoni edi. Shunday qilib, jismonan kam rivojlangan yigitlar oliy ma'lumot olish huquqiga ega emas edilar. Qadimgi Yunonistonda tanaga sig'inish davlat qonunlari doirasida qurilgan, jismoniy tarbiyaning qat'iy tizimi mavjud. Bundan tashqari, biologik shikastlanishga katta ta'sir ko'rsatadigan jismoniy sharoitlar kamdan-kam hollarda eslatib o'tilgan. Ya'ni, psixologik va ekologik reytinglar o'rtasidagi ijobiy bog'liqlik aniq ko'rinib turibdi, chunki ruhiy kasalliklar sohasidagi eng muhim ekologik sabablar psixologik mexanizmlarga yaqin bo'lgan ijtimoiy ekologik omillardir. Ushbu o'zaro ta'sir psixiatrlar, ijtimoiy ishchilar va psixologlar uchun alohida ko'rib chiqilganda ham ahamiyatli edi. Keyingi muntazam taqqoslashlar shuni ko'rsatadiki, har bir buzuqlikda terapiya psixologik sabablarga ko'ra yuzaga kelgan holatlarga nisbatan samaraliroq davolanish sifatida ko'riladi. Qarama-qarshi tendentsiya asosiyda topildi depressiv buzuqlik va umumlashtirilgan tashvish buzilishi biologik sabablarga ko'ra. Ushbu davrda insonning psixologik salomatligi haqidagi birinchi tushunchalar paydo bo'ladi: "o'zingizni biling", "o'zingizga g'amxo'rlik qiling". Ikkinchi kontseptsiyaga ko'ra, har bir kishi o'ziga nisbatan amalga oshiriladigan va o'ziga g'amxo'rlik qilishni, o'zgarishni, o'zgarishni o'z ichiga olgan muayyan harakat yo'nalishiga ega bo'lishi kerak. Qadimgi davrning o'ziga xos xususiyati shundaki, sog'lom turmush tarzining jismoniy tarkibiy qismi ma'naviy holatni orqaga suradi. Sharq falsafasida insonning ruhiy va jismoniy holati o'rtasidagi uzviy bog'liqlik aniq izohlanadi. Sog'liqni saqlash "zaruriy daraja va eng yuqori qiymat" sifatida qaraladi. Sharq tibbiyotining qoidalari insonga shaxs sifatida munosabatda bo'lishga asoslangan. Bu shifokor va bemor o'rtasidagi muloqot shakllarida, u o'zini ko'radigan nuqtai nazardan namoyon bo'ladi, chunki odamning o'zidan boshqa hech kim uning turmush tarzini, odatlarini, hayotga va kasallikka munosabatini o'zgartira olmaydi. Ushbu yondashuv ko'plab kasalliklar funktsional xususiyatga ega ekanligi va ularning alomatlari jiddiy hissiy va ijtimoiy muammolarning signallari ekanligiga asoslanadi. Ammo har qanday holatda ham, inson salomatlikni saqlash va olishda faol ishtirok etadi. Shu sababli, sharq tabobatining asoslari sog'liqni saqlash muammolarini faqat ilg'or texnik diagnostika va davolash usullari bilan hal qilish mumkin emasligini ta'kidlaydi. Sog'liqni saqlashga individual munosabatni, shu jumladan o'zini va o'z turmush tarzini anglashni hisobga olgan holda murojaat qilish kerak. Zamonaviy tibbiyotda bu jihat asosan kasallikni inson tanasining farovonligini buzish, organlar va to'qimalarda o'ziga xos, mahalliy og'ishlarning mavjudligi, bemor esa ba'zi retseptlarni oladigan passiv odam sifatida qabul qiladi, uning rivojlanishida ishtirok etmaydi. Xulosa qilib aytganda, 3-tadqiqot natijalari shuni ko'rsatadiki, klinisyenlar domen dori-darmonlari kamroq samaraliroq ekanligiga ishonishadi. Bu to'g'ri, garchi ikkala holat ham bir xil tartibda bo'lishi mumkin. Masalan, klinisyen, genetika yoki kimyoviy nomutanosiblik tufayli kelib chiqadigan asosiy depressiyani davolovchi vositalar bilan davolash kerak, stressli hayotiy voqea natijasida kelib chiqqan asosiy depressiyani esa terapiya bilan davolash kerak, deb hisoblagan. Ushbu maqolada keltirilgan uchta tadqiqotning bir qatorida ruhiy mutaxassislarning ruhiy kasalliklar haqidagi ontologik taxminlarining birinchi empirik tadqiqotlari keltirilgan. Asosiy dalillardan biri ruhiy sog'liqni saqlash mutaxassislari e'tiborga olishmaydi ruhiy kasalliklar bir hil kabi. Buning o'rniga, ular psixososyaviylikdan tortib biologik bog'liqgacha bo'lgan ruhiy kasalliklarni uzluksiz ravishda keng tarqalishdi. F. Perls aqliy salomatlik insonning etukligi bilan bog'liq bo'lib, o'z ehtiyojlarini anglash qobiliyatida, konstruktiv xulq-atvorda, sog'lom moslashishda va o'zi uchun javobgarlikni olish qobiliyatida namoyon bo'ladi, deb ishonadi. Voyaga etgan va sog'lom odam haqiqiy, o'z-o'zidan va ichkarida erkindir. Shuningdek, biz natijalarimiz ishtirokchilar va namunalarning bir nechta kichik guruhlarida juda izchil bo'lganligini aniqladik. Xuddi shu manfiy bog'liqliklar 1-darsda ham sub'ektlar o'rtasida ham, ular o'rtasida ham kuzatilgan. 1 va 2-izlanishlardagi bunday izchil natijalar fikr-mulohazalarni olish imkoniyatini yo'q qiladi, chunki ishtirokchilar huquqbuzarliklar to'g'risidagi o'z qarashlarini o'zgartirish zarurligini his qilishdi. Bundan tashqari, turli guruh ishtirokchilarining o'zaro muvofiqligi shundan dalolat beradiki, shifokorlar ikkita tadqiqotda uchragan kamida to'qqizta psixiatrik kasalliklarning sabablari asoslari bilan kelishib olishadi. Z. Freyd psixologik jihatdan sog'lom odam zavq printsipini haqiqat printsipi bilan muvofiqlashtirishga qodir, deb hisoblaydi. K.G.Jungning so'zlariga ko'ra, odam o'z ongsiz tarkibini o'zlashtirgan va har qanday arxetip tomonidan qo'lga olinmagan sog'lom bo'lishi mumkin. V. Reyx nuqtai nazaridan nevrotik va psixosomatik kasalliklar biologik energiyaning turg'unligi natijasida izohlanadi. Shuning uchun, sog'lom holat energiya erkin oqimi bilan tavsiflanadi. Bundan tashqari, 3-tadqiqot biologik-psixologik uzluksizlik bo'yicha ushbu taqsimot klinisyenlarning samaradorligi haqidagi taxminlariga mos kelishini aniqladi. turli usullar davolash ishoniladi dori davolash biologik ruhiy kasalliklar uchun yanada samaralidir va psixoterapiya psixososyal ruhiy kasalliklar uchun samaraliroq deb ishoniladi. Shunday qilib, 3-o'rganish shuni ko'rsatadiki, 1 va 2-ishlarda aniqlangan nedensel e'tiqodlar haqiqiy oqibatlarga olib keladi. Nega salbiy korrelyatsiya mavjud? Nega klinisyenlarning fikricha, agar biologik sabablar ruhiy kasallik uchun muhim bo'lsa, psixologik yoki ekologik sabablar kamroq va aksincha? Ushbu muhim masalaga murojaat qilishning ko'plab usullari mavjud, shu jumladan klinisyenlarning e'tiqodlari qanday paydo bo'lganligi va bu salbiy korrelyatsiya sabablarni diskontlash hodisalarini qay darajada aks ettirishi mumkinligini o'rganish. Hozirgi vaqtda ushbu tadqiqot ushbu savolga ba'zi potentsial, ammo aniqlanmagan javoblarni taqdim etadi. Jahon sog'liqni saqlash tashkilotining nizomida sog'liqni saqlash nafaqat kasalliklar va jismoniy nuqsonlarning mavjudligi, balki to'liq ijtimoiy va ma'naviy farovonlik holati ekanligi qayd etilgan. BME 2-nashrining tegishli hajmida, u inson tanasining holati, uning barcha organlari va tizimlarining funktsiyalari tashqi muhit bilan muvozanatlanganda va og'riqli o'zgarishlar bo'lmaganda belgilanadi. Asos bu ta'rif Sog'liqni saqlash holati toifasi qo'yiladi, u uchta asos bo'yicha baholanadi: somatik, ijtimoiy va shaxsiy. Somatik - organizmdagi o'z-o'zini tartibga solishni takomillashtirish, fiziologik jarayonlarning uyg'unligi, atrof-muhitga maksimal darajada moslashish. Ijtimoiy - nogironlik, ijtimoiy faollik, odamning dunyoga faol munosabati. Shaxsiy xususiyat insonning hayotiy strategiyasini, uning hayot sharoitlariga nisbatan ustunligini anglatadi. I.A. Arshavskiy ta'kidlashicha, tananing butun rivojlanishi davomida atrof-muhit bilan muvozanat yoki ahvolda emas. Aksincha, muvozanatsiz tizim sifatida, tananing rivojlanishi davomida uning atrof-muhit sharoitlari bilan o'zaro munosabati shakllari doimo o'zgarib turadi. G.L. Apanasenko insonni tanani, psixikani va ruhiy elementni o'z ichiga oladigan quyi tizimlarning piramidal tuzilishi bilan tavsiflangan bioenerji axborot tizimi sifatida ko'rib chiqayotganda, sog'liq tushunchasi ushbu tizimning uyg'unligini nazarda tutadi. Har qanday darajadagi buzilishlar butun tizimning barqarorligiga ta'sir qiladi. G.A. Kuraev, S.K.Sergeev va Yu.V.Shlenov sog'liqni saqlashning ko'plab ta'riflari inson tanasi qarshilik ko'rsatishi, moslashishi, yengib chiqishi, saqlanib qolishi, o'z imkoniyatlarini kengaytirishi va hokazolarga to'g'ri kelishini ta'kidlaydi. Mualliflarning ta'kidlashicha, sog'liqni saqlashni tushunish bilan, odam tajovuzkor tabiiy va ijtimoiy muhitda joylashgan jangari mavjudot sifatida qaraladi. Ammo biologik muhit organizm tomonidan qo'llab-quvvatlanmaydigan organizmni vujudga keltirmaydi va agar bu ro'y bersa, unda bunday organizm rivojlanishning boshida yo'q bo'lib ketadi. Tadqiqotchilar sog'liqni inson tanasining asosiy funktsiyalari (shartsiz refleksli genetik dasturni amalga oshirish, instinktiv faoliyat, generativ funktsiya, tug'ma va orttirilgan asabiy faoliyat) asosida aniqlashni taklif qilishadi. Shunga ko'ra, sog'liqni saqlash tananing hayotiy ijtimoiy va madaniy sohalariga yo'naltirilgan shartsiz refleks, instinktiv, jarayonlar, generativ funktsiyalar, aqliy faoliyat va fenotipik xatti-harakatlarning genetik dasturlarini amalga oshirishni ta'minlash qobiliyati deb tan olinishi mumkin. Mumkin bo'lgan bitta javob quyidagicha. Klinik shifokorlar ba'zi ruhiy kasalliklar dori-darmonlar bilan yaxshiroq, boshqalari esa psixoterapiya bilan yaxshiroq davolanishi mumkin. Davolashning samaradorligi haqidagi bu e'tiqodlar keyinchalik ruhiy buzuqlikning sabablari asoslari haqidagi ishonchga olib kelishi mumkin; dori-darmonlarga javob beradigan kasalliklar ko'proq biologik asosda qabul qilinadi va psixoterapiyaga javob beradigan kasalliklar ko'proq psixososyal deb hisoblanadi. Albatta, nedensel yo'nalishi aksincha bo'lishi mumkin; Shifokorlarning ruhiy kasalliklarning nedensel asoslari haqidagi e'tiqodlari davolanish usullarining samaradorligi to'g'risida ularning e'tiqodlariga olib keladi. Sog'likni falsafiy qayta ko'rib chiqish uchun, u hodisalarning mohiyatidan kelib chiqadigan ehtiyojni aks ettirishini tushunish muhimdir va kasallik bu universal bo'lmagan voqea. Shunday qilib, zamonaviy tibbiyot asosan muntazam va zarur bo'lgan sog'liq uchun emas, balki tasodifiy hodisalar - kasalliklar bilan bog'liq. Yana bir imkoniyat shundaki, ikkita e'tiqod to'plami bir-birini kuchaytirishi mumkin. Kelgusidagi tadqiqotlar ushbu masalani uzunlamasına kuzatishlar yoki xayoliy buzilishlar yordamida o'rganishi mumkin. Salbiy korrelyatsiyani tushuntirishning yana bir, ammo ahamiyatsiz usuli bu salbiy korrelyatsiya kelib chiqadigan ruhiy kasalliklarning o'ziga xos sabablarini o'rganishdir. 2-ishda xabar berilganidek, klinisyenlar tomonidan ro'yxatga olingan to'qqizta tanish ruhiy kasalliklarning to'rtta asosiy sababi stressli hayot voqealari, ijtimoiy omillar, irsiyat va biologik travma edi. Asarlarning aksariyati mutlaq sog'liq - bu mavhumlik ekanligini ta'kidlaydi. Inson salomatligi nafaqat biotibbiyot, balki, eng avvalo, ijtimoiy munosabatlarning tabiati va tabiati, ijtimoiy ishlab chiqarish holatiga bog'liq ijtimoiy sharoitlar va omillar bilan belgilanadigan ijtimoiy toifadir. Ushbu sabablar klinisyenlar tomonidan sanab o'tilgan sabablarning uchdan ikki qismiga to'g'ri keladi, shuning uchun ular teskari korrelyatsiyaga katta hissa qo'shishi kerak edi. Stressli hayot hodisalari va ijtimoiy omillar psixologik va ekologik, ammo biologik emas, irsiyat va biologik travma biologik, ammo psixologik yoki ekologik emas deb hisoblangan. Bizning barcha ma'lumotli klinisyenimiz ishtirokchilari stressli hayotiy voqealar miyada hech qanday o'zgarish olib kelmasligini yoki biologik travma psixologik oqibatlarga olib kelishini rad etishlari dargumon. N.V. Yakovleva sog'liqni saqlashni aniqlashga amaliy yondoshuvlarda kuzatilishi mumkin bo'lgan bir nechta yondashuvlarni aniqlaydi. Ulardan biri sog'liqqa kasallikning yo'qligi sifatida qaraladigan "aksincha" yondashuv. Ushbu yondashuvning bir qismi sifatida tibbiy psixologiya va shaxs psixologiyasida, ayniqsa shifokorlar tomonidan tadqiqotlar olib borilmoqda. Tabiiyki, "sog'liq" fenomenini bunday tarzda ko'rib chiqish to'liq emas. Turli mualliflar sog'liqni saqlash tushunchasining quyidagi kamchiliklarini ta'kidlaydilar: 1) sog'liqni kasallik deb hisoblashda mantiqiy xato paydo bo'ldi, chunki inkor orqali tushunchani aniqlab bo'lmaydi. 2) bu yondoshish sub'ektivdir, chunki unda sog'liq barcha ma'lum kasalliklarning rad etilishi sifatida qaraladi, ammo noma'lum barcha kasalliklar ortda qoladi; 3) bu ta'rif tabiatda tavsiflovchi va mexanik bo'lib, bu individual salomatlik hodisasining mohiyatini, uning xususiyatlari va dinamikasini ochib berishga imkon bermaydi. Yu.P.Lisitsinning ta'kidlashicha: "Sog'liqni saqlash kasalliklar va jarohatlarning yo'qligidan ko'proq narsa, bu to'liq ishlash, dam olish, bir so'z bilan aytganda, insonga tegishli funktsiyalarni bajarish, erkin va quvnoq yashash imkoniyatidir". Ikkinchi yondashuv N. V. Yakovleva tomonidan murakkab-analitik sifatida tavsiflanadi. Bunday holda, korrelyatsion aloqalarni hisoblash orqali sog'liqni o'rganish paytida sog'liqqa ta'sir qiluvchi individual omillar ta'kidlanadi. Keyin ushbu omilning ma'lum bir odamning hayot muhitida paydo bo'lish chastotasi tahlil qilinadi va shunga asoslanib uning sog'lig'i to'g'risida xulosa chiqariladi. Muallif ushbu yondashuvning quyidagi kamchiliklarini ta'kidlaydi: inson salomatligi to'g'risida xulosa chiqarish uchun ma'lum bir omilning etishmasligi ehtimoli; sog'liqni saqlashning yagona mavhum standarti yo'qligi, omillar to'plami sifatida; inson sog'lig'ini tavsiflovchi bitta belgining yagona miqdoriy ifodasi yo'qligi. Sog'liqni saqlash muammolarini o'rganishda oldingi yondashuvlarga alternativa sifatida tizimli yondashuv ko'rib chiqiladi, uning tamoyillari quyidagilardan iborat: sog'liqni kasallik deb belgilashdan bosh tortish; xavfsiz holatlar emas, balki tizimli ravishda ajratish (inson salomatligi tizimining gestalt mezonlari); tizimning dinamikasini majburiy o'rganish, proksimal rivojlanish zonasini ajratish, bu tizim turli xil ta'sirlar ostida qanchalik moslashuvchanligini ko'rsatadi, ya'ni. uni o'z-o'zini tuzatish yoki tuzatish qanchalik mumkin; ayrim turlarni ajratishdan individual modellashtirishga o'tish. A.Ya.Ivanyushkin salomatlikning ahamiyatini tavsiflash uchun 3 darajani taklif etadi: 1) biologik - boshlang'ich salomatlik tananing o'zini o'zi tartibga solishni, fiziologik jarayonlarning uyg'unligini va natijada minimal moslashishni anglatadi; 2) ijtimoiy - sog'liq - bu ijtimoiy faoliyatning o'lchovi, insonning dunyoga faol munosabati; 3) shaxsiy, psixologik - sog'liq bu kasallikning yo'qligi emas, aksincha uni engish ma'nosida rad etishdir. Bunday holatda sog'liq nafaqat tananing holati, balki "inson hayoti strategiyasi" sifatida ham ishlaydi. Sog'liqni saqlash, atrof-muhit bilan o'zaro ta'sir natijasida yuzaga keladigan sharoitlarga moslashish qobiliyati sifatida R. M. Baevskiy va A. P. Berseneva tomonidan ko'rib chiqilgan. Umuman olganda, rus adabiyotida sog'liq, kasallik va o'tish davri holatini moslashuv darajasi bilan bog'lash an'anaga aylandi. L.X.Garkavi va Ye. B. Kvakina sog'liqni saqlash, prenosologik sharoitlar va o'tish davri holatlarini nonspesifik adaptiv reaktsiyalar nazariyasi nuqtai nazaridan ko'rib chiqdilar. Bu holda sog'liqning holati tinchlanish va faollashuvning uyg'un antistress reaktsiyalari bilan tavsiflanadi. I. I. Brexman sog'liqni saqlash kasalliklarning yo'qligi emas, balki insonning jismoniy, ijtimoiy va psixologik uyg'unligi, boshqa odamlar bilan, tabiat va o'zi bilan do'stona munosabatlar ekanligini ta'kidlaydi. Uning so'zlariga ko'ra, "inson salomatligi bu sezgi, og'zaki va tarkibiy ma'lumotlarning uch manbaini miqdoriy va sifat ko'rsatkichlarining keskin o'zgarishi sharoitida yoshga mos keladigan barqarorlikni saqlash qobiliyatidir". Sog'liqni saqlash muvozanat holati sifatida tushunish, insonning moslashish qobiliyati (sog'liq potentsiali) va doimiy o'zgaruvchan atrof-muhit sharoitlari o'rtasidagi muvozanatni akademik V.P. Petlenko (1997) taklif qilgan. Hozirgi kunda rus olimlari aqliy va psixologik salomatlikni o'rganishmoqda: K. A. Abulxanova-Slavskaya, L. I. Antsyferova, B. S. Bratus, V. I. Slobodchikov va boshqalar. Saratov va Saratov viloyatida bu M. M. Orlova, A. A. Ponukalin, P. S. Kuznetsov, R.X. Tugushev, R. M. Shamionov va boshqalar. Shunday qilib, O. V. Xuxlaeva "ruhiy salomatlik" va "psixologik sog'liq" tushunchalari o'rtasidagi munosabatni alohida ko'rib chiqadi, aqliy salomatlik normasi rivojlanishda patologiyaning yo'qligi, "odamning jamiyatda moslashishiga to'sqinlik qiladigan alomatlar yo'qligi" deb hisoblaydi. Shunday qilib, O. V. Xuxlaeva moslashishni eng yuqori darajaga, hayotiy faoliyat jarayoniga aylantiradi. Psixologik salomatlik uchun me'yor (Xuxlaevaning so'zlariga ko'ra) - “ma'lum shaxsiy xususiyatlarning mavjudligi, bu nafaqat moslashishga imkon beradi [ya'ni passiv ravishda moslashtiriladi, iqtibos qilingan muallif tushunganidek, –Tam qamoqxona] jamiyatga emas, balki o'zini rivojlantirishga, uni targ'ib qilishga yordam beradi. rivojlanish "ruhiy salomatlik holatida normaga alternativa bu kasallik, ruhiy salomatlik holatida -" hayot jarayonida rivojlanishning etishmasligi ". Ikkala asosiy tushunchalarning o'zaro bog'liqligi muammosiga yuqoridagi yondashuv, albatta, fan uchun qiziqarli va amaliy nuqtai nazardan foydalidir. Ammo I. I. Dubrovinaning "ruhiy salomatlik" va "ruhiy salomatlik" hodisalari o'rtasidagi munosabatni tushunishda I. I. Xuxlaeva shu tariqa birinchisidagi ikkinchi hodisani, ya'ni psixologik - pedagogik va ijtimoiy - psixologik holatni o'z ichiga oladi. sog'liqni saqlash jihatlari - uning tibbiy va psixologik "doirasi" da. Bizning fikrimizcha, bunday ko'rib chiqish qonuniy emas.