Шарқ мутафаккирларининг indd

ILMIY-AMALIY TADQJQOT MARKAZI

Кддимий Туронзамин ва Эронзаминдаги ахлокий тафаккур тараккиёти зардуштийлик динининг вужудга келиши билан боглик. Зардуштийлик илохи Ахурамазда — эзгулик, Ахриман эса ёвузлик тимсоли сифатида намоён булади. Зардуштийлик динини маълум маънода ахлокий эътикод, унинг мукаддас ки- тоби “Авесто”ни кадимги аждодларимиз амал килган ахлокий тушунчалар ва курсатмалар мажмуи, дейиш мумкин. Кддимги Юнон алломалари Сукрот, Афлотун, Арасту таълим-тарбия, ахлокшунослик борасида бир катор карашларни илгари сур- ган. Арасту антик дунё фукаросининг анъанавий фазилатлари булмиш донишмандлик, мардлик, одиллик, дустликни юксак кадрлайди. Конфуций таълимотида асосий ахлокий конун, асосий ахлокий тушунча — “жэнь” (инсонийлик)дир. Масалан, “Лунь юй” (Х,икматлар) китобида шундай дейилади: “Кимки чин дилдан инсонни севишга интилса, у ёвузлик килмайди.”¹⁵
Абу Наср Форобий Арасту изидан бориб, фалсафани ик- кига: назарий ва амалий жихатларга ажратади ва ахлокий тарби- яни амалий фалсафа таркибига киритади. Ахлокий муаммолар унинг “Бахтга эришув йулини курсатувчи китоб “Фозил одамлар шахри”¹⁶ каби асарларида ёритилган. Мутафаккирлар уз асарла- рида инсонни ёшлигидан аклий ва жисмоний жихатдан тарбия- лаб, сабот-матонатли, аждодлар анъанасига буйсунадиган, ахлокан пок, эзгу ниятли, баркамол булишига алохида эътибор берган.
Юсуф Хос Хожибнинг “Кутадгу билиг” асарида киши- даги ижобий фазилатлар уни доимо камолот сари етаклаши, инсон доимо уз тарбиясига эътиборли булиб юриши зарур- лиги уктирилади. Шунингдек, унда уят-андиша, ор - номус, ватанпарварлик, хушмуомалалик, ширинсуз, каттага хурмат, кичикка иззат, уз-узини хурмат килиш, очик юзлилик, аклли ва доно, билимли, хулки хуш каби — жами 17 та фазилатлар ёритилган. Жумладан, унинг:
Бириси шошилмок, бири-кузи оч, Бири жа^олатДир, якинлашма, коч.
Туртинчи - ёвузлик, бузук, феъллилик, Охиргиси — ёлгон, купол тиллилик. БуларДан тубани ёмон феъл эрур, Ёмон феъл кишига аламлар берур. Очик юз, ширин суз, майинлик керак, Феъл-атворДа мослик, тайинлик керак,
деган мисраларида халкни Fийбатgан, ёлFOндан, тубанлик- дан, куполликдан йирок булиб, ширинсуз ва чиройли, майин муомалада булишликка чорлайди. Зеро, бундай миллий фа- зилатларга ёндашган инсоннинг оиласи мустахкам, узи эса бахтли булади.
Сомонийлар даврининг улкан шоири, мутафаккири Абу Абдулло бинни Жаъфар Рудакий комил инсон тутрисида куйидаги мисраларни ёзиб колдирган:
Турт нарсани берДи менга окилларча уйламок; Тансиуатлик, яхши оДат, яхши ном, яхши фикр. Тангри кимга килган булса бу турт нарсани насиб, Мангу шоДлик билан яшаб, f&v емаса уам арзир.¹²
Ушбу туртликда шоир инсонларни хаёти давомида амал- га ошираётган барча ишларида ёмон иллатлардан узок булиб яхши хаёт кечиришга, окилона ва яхши фикр юритиш орка- ли эса узидан яхши ном колдириш мумкинлигини ва бу йул инсонни барча дардлардан фориг булишига ёрдам беради, деган фикрларни илгари сурган. Биз инсонни теран, окило- на фикрлашга чорлар эканмиз, Fазал мулкининг султони, улуг мутафаккир Алишер Навоий ижодида инсон номи матрур жа- ранглар экан, у “Одамлар хам борликка инсон манфаатлари нуктаи назаридан караши, инсонийликни яратишлари, унга хилоф булган ходисалар учрагудек булса, уни бартараф этиш учун курашмоклари керак”, — дейди. Бу фикрда инсон, ин- сон манфаатлари, кадр-киммати юкори экани, шу уринда у тарбия жараёни буладими, жамиятда тутган урни буладими, ¹² Рудакий. Т; 1967, Б. 67..