Sharq falsafasi va madaniyati

II. Gelvesiy falsafasi va bilish nazariyasi

Tabiiy determinizmni tasdiqlash bilan bir qatorda, insonning ichki dunyosi, uning ongi va xatti-harakatlarini ko'rib chiqishda frantsuz materialistlari ijtimoiy determinizm g'oyasi tomon birinchi qadamni tashladilar. Bu erda inson nafaqat tabiat mahsuli, balki ijtimoiy muhit va ta'lim mahsuli ekanligini ko'rsatgan K. Helvetiusga alohida xizmat ko'rsatiladi. Vaziyatlar odamni yaratadi - bu Helvetius falsafasi va psixologiyasining umumiy xulosasi. Helvetiusning "Aql to'g'risida" va "Inson to'g'risida" ikkala kitobi dastlabki tezisni ishlab chiqish va asoslashga bag'ishlangan bo'lib, u e'lon qildi: inson tarbiya mahsuli. Helvetius asosiy vazifani aqliy qobiliyatlarning farqi, odamlarning ma'naviy qiyofasi insonning tabiiy xususiyatlari bilan emas, balki ta'lim bilan bog'liqligini isbotlashda ko'rdi. U ob'ektiv muhitni, hayotiy sharoitlarni va ijtimoiy hodisalarni o'z ichiga oladi.

Helvetius odamning ruhiy qobiliyatlarini rivojlantirishda uning jismoniy kuchlarining rolini kam deb hisoblagan.

Aqliy faoliyatning birinchi shakli, Helvetiusning fikriga ko'ra, sensatsiya. Sensatsiya qobiliyati faylasuf tomonidan zichlik, kengayish va hk kabi tabiiy xususiyat deb qaraladi, ammo faqatgina u "hayvonlarning uyushgan tanalari" ni anglatadi. Helvetiusdagi hamma narsa sezgirlikka aylanadi: xotira, hukm, aql, tasavvur, ehtiroslar, istaklar. Shu bilan birga, Helvetiusning o'ta sensatsionligi Dekartning ongni ong va tafakkurga tushirishiga qarshi kurashda ijobiy rol o'ynadi. Helvetiusning ta'kidlashicha, inson qalbi nafaqat aql, balki bu aqldan boshqa narsa, chunki ongdan tashqari his qilish qobiliyati ham mavjud. Aql asosan hayot davomida shakllanadi; hayot davomida uni yo'qotish mumkin. Ammo ruh, his qilish qobiliyati sifatida qoladi. U organizmning tug'ilishi va o'limi bilan birga tug'iladi va o'ladi. Shuning uchun yolg'iz fikr yuritish ruhning mohiyatini ifoda eta olmaydi. Ruhshunoslik doirasi faqat tafakkur va ong sohasi bilan cheklanib qolmaydi, chunki uning tashqarisida "e'tiborni jalb qilmasdan, bizda na ongni, na xotiralarni vujudga keltira olmaydigan" zaif hislar ko'p, ammo buning ortida jismoniy sabablar bor. Helvetius uchun inson passiv mavjudot emas, aksincha, faol mavjudotdir. Ehtiroslar uning faoliyatining manbai hisoblanadi. Ular insonning ruhiy dunyosini jonlantiradi va uni harakatga keltiradi. Ehtiroslar ikki turga bo'linadi, ularning ba'zilari tabiat tomonidan beriladi, boshqalari hayot davomida olinadi. Ular tashqi ifodalar va tanadagi o'zgarishlar bilan ma'lum.

Gelvetsiyni zamonaviy utilitarizm asoschisi yoki kashshofi deb hisoblash mumkin. Gelvetsiy birinchilardan bo'lib jamoat farovonligi kontseptsiyasini "ko'pchilikning eng katta baxt-saodati" sifatida shakllantirdi. Gelvetsiy odam tabula rasa ("bo'sh planshet") tug'ilib, hissiy taassurotlar va g'oyalar uyushmasi orqali bilim oldi degan empirik pozitsiyani qo'llab-quvvatladi. Shuningdek, u insonning xatti-harakatlari va hukmlari zavqni maksimal darajaga ko'tarish va og'riqni minimallashtirishga bo'lgan tabiiy istakdan kelib chiqadi, shuning uchun insonning xulq-atvori to'liq ijtimoiy muhit va ta'lim bilan belgilanadi. Ushbu nazariya odamni axloqiy tanlovi uchun mas'uliyatdan ozod qilgandek tuyuldi va uning katolik cherkovi tomonidan "De l'esprit" kitobining hukm qilinishiga olib keldi.

Xursandchilikni sevishga va og'riqdan qo'rqishga asoslangan shaxsiy manfaat hukm, harakat va mehrning yagona manbai hisoblanadi. Odamzodni faqat lazzatlanish va og'riqdan saqlanishni izlash rag'batlantiradi. "Bu ikkalasi," deydi u, - insonda yagona harakat tamoyillari va shunday bo'lib qoladi.

Yaxshilik bilan yomonni tanlash erkinligimiz yo'q. Mutlaqo huquq yo'q - adolat va adolatsizlik tushunchalari odat tusiga qarab o'zgaradi.

Inson aniq mukofot va jazoning tegishli kombinatsiyasi bilan boshqariladigan tizim bo'lib, hukumatning maqsadi aql-idrokning tabiiy tengligi va maksimal zavqni ta'minlashdir.

"Hamma odamlar, - dedi Gelvetsiy, - bir xil darajada tushunishga moyil". U Lokkning fransuz ma'rifatparvarligining ko'plab shogirdlaridan biri sifatida u inson ongini bo'sh varaq deb bilgan va nafaqat tug'ma g'oyalardan, balki tug'ma tabiiy moyillik va moyilliklardan ham xoli. Fiziologik konstitutsiya insonlar fe'l-atvori yoki qobiliyatining eng yaxshi omilidir. Har qanday aniq tengsizlik tabiiy tashkilotdan mustaqil bo'lib, uning ildizi o'rganishga bo'lgan tengsiz istakdan kelib chiqqan.

Bu istak barcha yaxshi uyushgan odamlar teng ravishda bo'ysunadigan ehtiroslardan kelib chiqadi. Shunday qilib, biz hamma narsa uchun qarzdormiz. Demak, ijtimoiy muhandislik odamlarning tabiiy qobiliyatlari bilan cheklanmagan ishdir.

Ushbu tabiiy tenglik barcha mamlakatlardagi barcha odamlarga taalluqli edi va shu bilan milliy xususiyatlardagi farqlar ulardagi odamlar o'rtasidagi tug'ma farqlarning natijasi emas, aksincha ta'lim va hukumatning qo'shimcha mahsuloti edi. "Bitta millat ham emas, - deb yozgan Gelvetsiy," tug'ma qobiliyatlari tufayli o'zini boshqalardan ustun deb bilishga hech qanday asos yo'q”.