Sharq falsafasi va madaniyati

Ta'limning qodirligi ya’ni kuchi

Gelvetsiyning ta'kidlashicha, barcha insonlar bir xil tabiiy salohiyatga ega bo'lganligi sababli, ularning barchasi bir xil o'rganish qobiliyatlariga ega deb hisoblagan va bu e'tiqod uni Emile Russoning ta'lim sohasidagi ishlariga e'tiroz bildirishga va De Lomme (1772) da inson muammolarini hal qilish uchun ta'lim imkoniyatlari cheksiz ekanligiga da'vo qilishga undagan.Shunday qilib, ta'lim jamiyatni isloh qilish usuli bo'lib, ta'limni to'g'ri taqsimlash natijasida kelib chiqadigan tubdan ijtimoiy takomillashtirishning bir qancha cheklovlari mavjud. Odamlar ma'lum fazilatlarga ega qo'shnilariga qaraganda ko'p sonli bo'lishiga qaramay, buning izohi "tepadan" kelib chiqadi - bu ta'lim, qonun va hukumat bilan bog'liq. Odamlarni shakllantirish san'ati, - barcha mamlakatlarda boshqaruv shakli bilan qat'iy bog'liqdir va shu tariqa hukumat aralashuvi orqali ta'lim islohot usuli hisoblanadi. Uning fikrining mohiyati shundaki, ijtimoiy axloq utilitar asosga ega va u milliy taraqqiyotda madaniyat va ta'limning ahamiyatini ta'kidlagan. Uning fikrlashini tasodif deb ta'riflash mumkin.

Uning tizimidagi asl g'oyalar aql-idrokning tabiiy tengligi va ta'limning qudratliligi g'oyalari bo'lib, ularning har ikkalasi ham tan olinmagan, garchi ikkalasi ham Jon Styuart Mill tizimida muhim o'rinni egallagan bo’lsada. Chezare Bekkariya, asosan Gelvetsiy tomonidan jinoyat qonunlarini o'zgartirishga ilhomlanganligini da'vo qilgan. Gelvetsiy, shuningdek, utilitar Jeremi Benthamga ham ta'sir ko'rsatdi.

Ijtimoiy hayotning diniy qarashlarini tanqid qiluvchi sifatida Gelvetsiy g'ayritabiiy kuchlarga murojaat qilmasdan tushuntirdi, ammo tarixni idealistik tushunishdan nariga o'tmadi. U ijtimoiy hodisalarni o'rganishni izolyatsiya qilingan shaxsdan boshladi, inson ongi va ehtiroslarini ijtimoiy rivojlanishning asosiy harakatlantiruvchi kuchi deb e'lon qildi. Helvetius odamlarning intellektual qobiliyatlaridagi tug'ma tengsizlik haqidagi ta'limotni tanqid qilib, ularning psixologik va axloqiy ko'rinishidagi farqlarni birinchi navbatda ular o'sgan muhit xususiyatlari bilan izohladi. Axloqiy his-tuyg'ular va tushunchalarning g'ayritabiiyligini tan olishga asoslangan diniy va ma'naviy axloqni tanqid qilib, Gelvetsiy axloqiy tushunchalar empirik kelib chiqishi va inson manfaatlaridan kelib chiqishini ta'kidladi. U o'zining individualizmini jamiyat manfaatlari bilan birlashtirishga intildi, bu aslida burjuaziyaning idealizatsiyalangan sinfiy manfaatlari edi.

Gelvetsiyning asari 18-asrning oxirida frantsuz burjua inqilobini va 19-asr boshlarida utopik sotsializmni mafkuraviy tayyorlashda, shuningdek, falsafiy fikrni rivojlantirishda muhim rol o'ynadi.

Gelvetsiyning materialistik jihatlari Baron d'Holbax bilan bir qatorda tarixiy materializm va kommunizm nazariyotchisi Karl Marksga ta'sir ko'rsatdi, u Parijda Gelvetsiy g'oyalarini o'rganib chiqdi va keyinchalik Gelvetsiy va d'Holbax materializmini "ijtimoiy" deb atadi, va bu kommunizm asoslari deb nom oladi.

Nemis faylasufi Iogann Georq Xamann Gelvetsiyning ratsionalistik ta'limotlariga qat'iy qarshi chiqdi

Britaniyalik faylasuf Ishayya Berlin "Ozodlik va xiyonat: insoniyatning oltita dushmani" kitobida Gegel, Fichte, Rousseau, Saint-Simon va Mestre bilan birga zamonaviy avtoritarizmning mafkuraviy asosini tashkil etuvchi oltita "ozodlik dushmanlari" dan biri Gelvetsiy ni tilga oldi.

Uning she'riy ambitsiyalari Le Bonheur nomli she'rga olib keldi, unda u haqiqiy baxtni faqat unda topish mumkin degan fikrni rivojlantiradi.

XULOSA

Gelvetsiy olam moddiy, vaqt va makonda cheksiz va doimiy harakatda, fikrlar va hislar materiyaning uning eng murakkab shakllari sifatida rivojlangan xususiyatlaridir, deb ta'kidladi. Gelvetsiy 18-asrning ingliz faylasufi J.Lokkning bilish nazariyasining nomuvofiqligini yengib, uning sensatsionizmiga ochiqchasiga materialistik xarakter bergan birinchi fransuz materialistlaridan biri edi; u agnostitsizmga qarshi edi. U Xudoning borligi, dunyoning yaratilishi va ruhning o'lmasligi haqidagi g'oyalarni keskin tanqid qildi, ammo metafizik fikrlash doirasidan chiqmadi va o'z-o'zidan harakatlanish muammosini hal qilmadi. U mexanika qonunlarining keng qamrovli ma'nosini mutlaqlashtirdi va fikrni uning hissiy asosiga tushirdi.

Gelvetsiy insonning barcha bilimlari hissiyotlarga bog'liqligini va uning motivlari mag'rurlik ekanligini o'rgatgan. Gelvetsiy uchun chinakam fazilatli odam bu nafaqat o'z vazifalarini, balki umumiy manfaat uchun ishlashdan zavq oladigan kishidir. U aksariyat dinlar samarasiz deb hisoblagan va ikkiyuzlamachilik axloqiy asosini yaratgan. Erkaklar xulq-atvoridagi farqlar tug'ma farqlardan ko'ra ko'proq holat va ma'lumotdagi farqlardan kelib chiqadi. Shunday qilib, jamiyat tuzilishiga oid qonunlar va butun davlat tomonidan taqdim etiladigan ta'lim inson baxtini oshirish uchun mos vositadir. Iqtisodiyotda Helvetiusning qarashlari radikal edi va u odamlar va millatlarning baxtsizligini boylikning notekis taqsimlanishi deb bildi.