418
Как известно, в евангельских притчах, являющихся аллего
рическими
текстами, в символической форме наряду с событи
ями невидимого мира представлены религиознонравственные
позиции людей. Показателен в этом отношении фрагмент из
притчи «О блудном сыне» и комментарий к нему проповедника:
Старший же сын его был на поле и, возвращаясь, когда прибли%
зился к дому, услышал пение и ликование.
И призвав одного из слуг, спросил: что это такое?
Он сказал ему: брат твой пришел; и отец твой заколол откор%
мленного теленка, потому что принял его здоровым.
Он осердился и не хотел войти. Отец же его, вышедши, звал его.
Но он сказал в ответ отцу: вот, я сколько лет служу тебе и
никогда не преступал приказания твоего; но ты никогда не дал
мне и козленка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими.
А когда этот сын твой, расточивший имение свое с блудница%
ми, пришел, ты заколол для него откормленного теленка.
Он же сказал ему: сын мой! Ты всегда со мною, и все мое твое.
А о том надобно было радоваться и веселиться, что брат
твой сей был мертв и ожил; пропадал и нашелся.
Прежде всего эта притча о нашем Небесном Отце.
Когда мы
говорим: «Не спасусь, не годен, не годна, нет надежды», — вспом
ним, что есть Тот, Кто нас ждет, потому что мы все Его дети.
Это также притча о самодовольных людях...
Вы посмотрите
на этого сына старшего.
Он ведь всегда с отцом, а как он не похож
на него.
Совсем на него не похож! Потому что у него нет любви,
нет доброго отношения к своему брату, да и к отцу.
Завистливый
самодовольный человек.
— Протоиерей Александр Мень.
Важная особенность веры как особого вида познавательно
коммуникативной деятельности заключается в том, что усвое
ние религиозной истины означает не только и не столько раци
ональное, сколько интуитивноэмоциональное ее постижение,
«принятие сердцем». Поэтому в религиозной речи при симво
лизации явлений духовного мира широко используются сравне
ния, отсылающие человека к его нравственнорелигиозному и
житейскому опыту.
В приводимом ниже фрагменте текста смиренная любовь
Иисуса Христа сравнивается с материнской готовностью слу
419
жить своему младенцу в самых унизительных формах. Это срав
нение делает доступной религиозную истину о
кенотической
любви Иисуса Христа, помогает «почувствовать» ее,
тем самым
установить контакт евангельского слова с человеческой душой:
Выражаясь в формах Священного Писания, мы можем ска
зать, что Бог есть смирение.
И смиренному Богу свойственна сми
ренная любовь, а не свысока...
Бог, сотворивший словом Своим все
сущее, воплотился и жил, унижая Себя до пределов нам недоступ
ных.
Это есть характерная черта любви Божией: она самоисто
щающая, кенотическая, — так Господь, чтобы восприняли Его
слово, до Своего распятия на голгофе мыл ноги апостолам и сказал:
«Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам».
В любви человеческой есть любовь, которая несколько больше,
Do'stlaringiz bilan baham: 
