Stilistika text indd

изгнать, искупить, создатель, покровитель, утешитель, сеятель,
заступление, дерзновение, служение, смирение и под.
Говоря о способах словообразования, нужно отметить, что в
церковнорелигиозной речи значительно шире, чем в других
речевых сферах, представлены словосложение (благодеяние, дол
готерпение, милосердие, песнопение, человеколюбие, богобоязнен
ный, чудотворный и под.) и субстантивация (напитать алчущего,
напоить жаждущего, одеть нагого, научить неведущего, подать
ближнему и под.).
Эпизодически используются морфологические старосла
вянские средства, придающие выражению окраску церковной
речи, в частности формы звательного падежа имен существи
тельных: владыко, отче, Богородице, родительного падежа един
ственного числа мужского рода имен прилагательных и причас
тий: святаго, честнаго, озарившаго и др.
Указанную коннотацию имеют и синтаксические библеиз
мы — инверсии в словосочетаниях с согласованием: Отец Не
бесный, Дух Святой, слово Божие, царь иудейский, род человечес
кий, море житейское и под.
Разумеется, архаически возвышенная окраска присуща и
многим единицам нестарославянского происхождения, также
образующим фонд активно используемых средств церковноре
лигиозного общения, например словам дерзать, кроткий, обет,

---

424
ропот, страсть, хула и др. В создании и выражении этой окраски
значительна роль средств экспрессивного синтаксиса, в том чис
ле нанизывания однотипных конструкций (См.: Крысин Л.П. Ре
лигиознопроповеднический стиль и его место в функциональ
ностилистической парадигме русского литературного языка //
Поэтика. Стилистика. Язык и культура. Памяти Т.Г. Винокур.
М., 1996).
Нужно иметь в виду, что отбор и использование языковых
единиц с архаическивозвышенной коннотацией — это лишь
одна из многих закономерностей, определяющих стилистико
речевую системность религиозной речи. Так, выше отмечалось
регулярное использование средств символизации явлений ду
ховного мира (метафор, аллегорий, сравнений). Широко упот
ребляются и другие тропы и фигуры речи, причем их функции
состоят не столько в ее украшении, сколько в эффективной реа
лизации коммуникативных заданий религиозной сферы, прежде
всего задачи эмоционального воздействия на сознание адресата.
Активны, как уже указывалось, средства, выражающие модаль
ность несомненности сообщаемого (вводные слова соответству
ющей семантики, конструкций чужой речи и др.). Часто упот
ребляются оценочные языковые единицы, образующие в рели
гиозной речи своего рода стилистическую антитезу святость
(добродетель) — грех. Широко используются грамматические
средства экспрессивного усиления оценки: приставка пре%, вы
ражающая высшую степень качества: преблагословенный, пресвя
той, пречистый; формы превосходной степени имен прилага
тельных: честнейшая, славнейшая, величайший, самая могуществен
ная и под. Соборность религиозного общения обнаруживает себя
в активном употреблении личного местоимения 1го лица мно
жественного числа, а также личного притяжательного местоиме
ния наш и соответствующих форм глагола: ...мы можем перейти
от осквернения к вечному спасению. И это в нашей воле. Это зави
сит от нас. И когда мы будем делать это маленькое дело соответ
ственно нашим маленьким силам, то может прийти к нам великая
сила Бога. А мы себя приготовляем только тем, что поучаемся в
этом слове день и ночь... — Архимандрит Софроний.

---

425
Важно иметь в виду, что в любом церковнорелигиозном
тексте (а часто и в отдельном его фрагменте) обнаруживается
проявление ц е л о г о к о м п л е к с а стилевых черт, создавае
мых специфическим отбором и использованием средств языка:
...мы уповаем на милость Божию, надеемся на то, что гре
хи не совсем еще погубили нашу душу.
Вы спросите: «А разве душа не бессмертна?» Конечно, бес
смертна, но если вся она пропитана злом, то в процессе очище
ния она как бы потеряет себя. Что от нее останется?
...Но тот, кто еще здесь, в этой земной жизни, собирает
себе духовные сокровища молитвой, добром и борьбой с соб
ственными грехами, приближает себя к евангельскому идеалу,
еще до смерти начинает взращивать крылья, которые понесут
его в вечность. — Протоиерей Александр Мень.
Налицо и языковые единицы с архаическивозвышенной
окраской (уповаем, Божию, взращивать), и метафорысимволы,
имеющие эту же окраску (очищение, крылья, духовные сокрови
ща), и слова религиознооценочной семантики (грех, зло, доб
ро), и маркер достоверности речи (вводное слово конечно) в со
ставе вопросноответного комплекса. Показательно, кроме того,
использование личного местоимения Мы и личных форм глаго
ла: мы уповаем..., надеемся.
В этом сочетании, «сплаве» указанных черт проявляется сти/