Stilistika text indd

простирает к нам божественную руку Своей всемогущей помощи. —
Архимандрит Кирилл (Павлов);
...вспомним о нашем Небесном Отце, который стоит, который
ждет, который примет каждого, кто из глубины души скажет:
«Отче, я согрешил перед небом и перед Тобой». — Протоиерей Алек
сандр Мень.
Налицо модификация семантики языковой единицы в соответ
ствии со спецификой речевой разновидности, ее коммуникатив
ных установок. (Подробнее об этой закономерности см. в § 33.)
Таким образом, в церковнорелигиозных текстах наряду с их
инвариантными стилевыми характеристиками проявляются
особенные черты, связанные со спецификой жанров, а также
отдельных типовых текстовых единиц.
§ 165. В речевых произведениях рассматриваемого функци
онального стиля эпизодически могут употребляться языковые и
речевые средства, типичные для других стилей. Свидетельству
ет ли это о «многостильности» религиозной речи, об отсутствии
у нее стилевого единства?
Нет, не свидетельствует. Как уже не раз отмечалось, функци
ональный стиль — это особое качество речи, особый характер ее
организации, определяемый в первую очередь некоторой об
щей коммуникативной целеустановкой (назначением соответ
ствующего вида деятельности). В нашем случае целеустановка
состоит в упрочении веры (союза человека с Богом). Для ее дос
тижения могут привлекаться и те средства, которые обычно ис

---

428
пользуются в иных коммуникативных сферах. Тогда иностиле
вые единицы органично включаются в речевую систему религи
озного текста, их функциональная окраска не контрастирует с
общей тональностью речи, а осложняет ее в соответствии с осо
бенностями конкретной коммуникативной ситуации. Рассмот
рим несколько примеров:
(1) Авва Дорофей учит: «Чем ближе люди к Богу, тем ближе они
друг к другу». Это можно доказать наглядно. Представим
себе круг: центр его — Бог, к центру ведут от окружности
радиусы, точки на радиусах — люди; чем ближе точки к цен
тру, тем ближе они друг к другу — чем ближе люди к Богу,
тем ближе один к другому, и наоборот. — Архимандрит Амвро
сий (Юрасов);
(2) Если есть среди кающихся ныне такие, кто совершил когда
либо непосредственное убийство, то есть убил коголибо во
лею или нечаянно какимлибо орудием, рукою, отравою или
еще чем, надо покаяться отдельно священнику. — Архиманд
рит Иоанн (Крестьянкин);
(3) В новейшие времена перед русским народом, только что освобо
дившимся от рабства тоталитаризма, воздвиглись «золотые
тельцы» грубой рыночной наживы — и многие ли избежали по
клонения этим кумирам? Закономерна последовавшая кара Бо
жия: повсеместное обнищание народа, обесценивание денег и
дороговизна хлеба насущного. — Митрополит Владимир.
(4) Вот наступает зима, и вся природа как бы умирает. Деревья
стоят без листьев, травы и цветы помертвели, ни одна пти
ца уже не поет в лесу, насекомые лежат оцепенелые в своих
убежищах. Но вот наступает весна, приходит новая жизнь и
все оживает. Являются трава и цветы, деревья снова получа
ют сок и облекаются в красоту свою... — Архимандрит Ки
рилл (Павлов);
(5) ...в уличной толпе нам случается видеть какогонибудь забул
дыгу, который только что спьяну вывалялся в грязи.
...Но ведь мы сами во всем подобны этому несчастному,
если не гораздо хуже его. Одежды наших душ замараны смрад
ной грязью страстей и похотей. — Митрополит Владимир.

---

429
Первый текстовой фрагмент представляет собой доказатель
ство (в особом, религиозном, смысле слова) и содержит науч
ную терминологию: окружность, центр, точка, радиус. При
этом цель речи священника, разумеется, состоит не в геометри
ческом обосновании религиозной истины. Она заключается в
эффективном, соответствующем особенностям религиозного
сознания применении аналогии — «наглядного доказатель
ства», которое позволяет с опорой на жизненный (школьный)
опыт лучше усвоить постигаемую верой истину. Таким образом,
проповедник в своей речи строго следует нормативной для ре
лигиозной деятельности установке на использование конкрет
ного жизненного опыта верующих. Реализация этой установки
не исключает обращения к форме научного доказательства и к
научным терминам, но теперь уже в иной функции — как сред
ства внушения религиозных представлений.
Второй пример иллюстрирует возможность органичного ис
пользования в религиозных текстах языковых конструкций, ти
пичных для официальноделовой речи. В самом деле, перед
нами сложноподчиненное предложение императивной семан
тики (надо покаяться...), начинающееся придаточным условия,
что опятьтаки характерно для официальноделовой речи, и
при этом осложненное пояснительным оборотом, включающим
в свой состав ряд однородных членов:...непосредственное убий
ство, то есть убил кого%либо волею или нечаянно каким%либо ору%