Sun 宋 davri adabiyotlarida badiiy obraz tahlili

Quyosh shahri
"Quyosh shahri" ( italyancha: La città del Sole ; lotincha: Civitas Solis ) - Tommaso Kampanellaning falsafiy asari , "poetik dialog", klassik utopiyalardan biri va muallifning eng mashhur asari. Taxminan 1602 yilda inkvizitsiya qamoqxonasida italyan tilida yozilgan, birinchi marta 1623 yilda Frankfurtda lotin tilida "Siyosat"ga ilova sifatida nashr etilgan, "Haqiqiy falsafa" ning uchinchi qismi. Platonning " Davlat " va Tomas Morening " Utopiya " ning ta'siri matnda yaqqol ko'rinadi , ammo "Quyosh shahri" ulardan mavjudligi bilan farq qiladi.astrolojik kontekst. Tommaso Kampanellaning asarida muallif nuqtai nazaridan, chorva mollarini ( qo'y , ot , sigir , parranda ) juftlashtirish uchun maqbul vaqtni tanlash bilan bog'liq bo'lgan tanlangan genitura ( munajjimlar bashorati saylovlari ) " ideal " tavsifi mavjud. shaharlarning kontseptsiyasi va tashkil etilishi. "Quyosh shahri" 19-asrning o'rtalaridan sotsial-demokratik va kommunistik harakatlar sharoitida Karl Kautskiy nuqtai nazaridan yangi mashhurlikka erishdi., Kampanella "ilmiy sotsializmning peshqadamlaridan" biri edi. Bu fikr sovet tarixshunosligida qo'llanilgan. V. I. Lenin “Quyosh shahri”da ifodalangan ba’zi fikrlarni monumental tashviqotga taalluqli deb hisoblagan. 20-asr tarixshunosligida "Quyosh shahri" idealining qutb jihatidan bir-biriga o'xshamaydigan talqinlari - ilmiy va diniy .

Kampanella ishi kontekstida "Quyosh shahri"

A. X. Gorfunkel Kampanellaning utopiyasi bilimdon olimning kreslodagi mulohazalarining mevasi emasligini ta’kidladi. 1599 yildagi Kalabriya fitnasini tergov qilish protokollari italiyaliklar qo'zg'olonni tayyorlash paytida davlat dasturini ishlab chiqqan degan xulosaga kelishimizga imkon beradi. “Hamma jamoada yashaydigan” ideal respublika obrazi ham xalqqa va’zlarda, ham Kalabriyaning qamoqxona yozuvlarida topilgan. Ba'zi guvohliklarga ko'ra, qo'zg'olon g'alaba qozonganidan keyin Kampanellaning o'zi "dunyo monarxi" bo'lishi kerak edi, u astrolojik hisob-kitoblarga ko'ra, dunyoning buyuk o'zgarishi yubileyda boshlanishi kerakligini aniqladi .1600. Stilo tog'i yaqinlashib kelayotgan mukammal respublikaning markaziga aylanishi kerak edi. Nashr etilgan utopiyaning mazmuni fitnachilar jamiyatini tashkil etishning xarakterli tafsilotlarini, shu jumladan jamiyatning bo'lajak a'zolarining oq kiyimlarini, ma'naviy va dunyoviy hokimiyatning birligini va astrologiyaning rolini aks ettirdi.
Kampanella ijodining adabiy fazilatlari birinchi noshir Tobias Adami tomonidan yuqori baholangan, ammo keyinchalik bu nuqtai nazar tadqiqotchilar tomonidan qo'shilmagan. Akademik V.Volgin «Quyosh shahri»ning 1954-yildagi eng yaxshi ruscha nashriga yozgan so‘zboshida matnni quyidagicha tavsiflagan:

“Quyosh shahri” sayohatdan qaytgan genuyalik dengizchi bilan mehmonxona egasi o‘rtasidagi dialog shaklida yozilgan. Ammo o'z hikoyasi uchun ushbu shaklni tanlab, ... Campanella undan to'g'ri foydalana olmadi. Aslini olganda, bizda dialog emas, balki birinchi shaxs ishtirokidagi davomiy hikoya mavjud bo‘lib, unda adabiy an’ana uchun suhbatdoshning ko‘pincha bo‘sh gaplari bir-biri bilan o‘zaro aralashib ketadi, ularni oqlaydi, shunda ham hamma hollarda ham shunday bo‘lmaydi. Hikoyaning yangi mavzusiga yangi hech narsa kiritmasdan o'ting.

L.Vorobyov «Quyosh shahri»ni mohiyatan adabiy asar sifatida tadqiq qilish amalga oshirilmaganini, badiiy baho faqat stilistika bilan cheklanganini ta`kidladi. Kampanella matni bir necha asrlar davomida “qo‘pol” lotin tilining namunasi hisoblangan, biroq L.Vorobyov muallifning haq ekanligini ta’kidlab, o‘z asarini “ poetik dialog” deb atagan. “Quyosh shahri”ning hissiy-estetik tomoni g‘oyaviy mazmunga bo‘ysunib, obraz va tafakkur birligini namoyon etadi. Matnda roman janrining eng muhim belgisi - individual insoniy belgilar mavjud emas: suhbatdoshlar "ko'rinadigan insoniy fazilatlardan mahrum, ular deyarli ko'rinmas". Kampanella matnining haqiqiy estetik hodisasi - bu "haqiqatdan tashqarida yirtib tashlash" inson fikridir.
Quyosh shahrining umumiyligi

Y. Seliverstov. Quyosh shahri. Jahon adabiyoti kutubxonasi uchun chang ko'ylagi tasviri 34-jild , 1971 yil

“Quyosh shahri”dagi dialog rasmiy xarakterga ega bo‘lishiga qaramay, qahramonlar o‘ziga xos ramziy yukni ko‘taradi. L. Firpo va S. Ricchining so'zlariga ko'ra, Quyosh shahri haqida xabar bergan genuyalik dengizchi Kristofer Kolumb eskadronida xizmat qilgan . Passiv tinglovchi bo'lgan suhbatdoshi (ruscha tarjimaning mehmon uyi) Gospitallar ordeni ritsaridir [8] . Rivoyat atrofdagi tekislikka qaragan baland tepalik atrofida qurilgan Quyosh shahri tasviri bilan kiritiladi. Taprobana oroliga borgan Hindiston faylasuflari tomonidan asos solingan ; L. Firpo "orol ekvator ostida joylashgan" so'zlariga asoslanib, uni Sumatra bilan aniqladi. Shahar geometrik tarzda qurilgan va u to'rt tomondan markaziy ko'chalar bilan kesilgan - asosiy nuqtalarda. Butun shaharni o'rab turgan "etti sayyora nomi bilan atalgan ettita keng kamar yoki doiralar" darhol Kampanella astrolojik g'oyalari doirasiga kiritiladi, bu oqilona ijtimoiy tuzilmani tabiat qonunlarini o'rganish bilan bog'laydi, uning timsolidir. samoviy jismlarning harakatidir. Arkadalar va yo'laklar, shuningdek, istehkomlar va binolarning tashqi devorlari ajoyib rasmlar bilan bezatilgan, ularning barchasi tepalikning eng tepasida qurilgan ma'bad bilan bezatilgan. Bu ibodatxona qurbongohida yer va samoviy globuslar oʻrnatilgan boʻlib, gumbaz oltinchi kattalikgacha boʻlgan barcha yulduzlarning tasvirlarini oʻz ichiga oladi va tashqi tomondan havo pardasi bilan tojlangan .
Kampanella utopiyasining asosi tengsizlik sababini - ya'ni xususiy mulkni yo'q qilish edi, shuning uchun barcha solaryumlar (Quyosh shahri aholisi) "ham boy, ham bir vaqtning o'zida kambag'al: boy - chunki ularda hamma narsa bor, kambag'al - chunki ularning mulki yo'q va shuning uchun ular narsalarga emas, balki narsalar ularga xizmat qiladi . Deyarli barcha zamondoshlar va keyingi avlod tadqiqotchilari Kampanellaning monogam oilani bekor qilish haqidagi tezislariga e'tibor berishdi, chunki Dominikalik rohib xususiy mulk va ijtimoiy tengsizlikning paydo bo'lishini oilaning mavjudligidan chiqarib tashladi, chunki alohida uyning mavjudligi va o'z oilasining mavjudligi. o'z xotini va bolalari xudbinlikni tarbiyalaydi. Bu erda Platonning " Davlat " ta'siri aniq ko'rinadi.va Campanella o'zining monastir tajribasi, lekin shubhasiz yangiliklar ham bor. Ulardan eng muhimi - solaryum jamiyatining "ilmiy" asosdagi tuzilishi. Oila tugatilganligi sababli, nasl yetishtirish va tarbiyalash biologik va astrolojik ko'rsatkichlarga muvofiq davlat qo'liga o'tadi. Kampanella o‘z utopiyasida yozgan ediki, erkak va ayol bolalikdan shunday tarbiyalanganki, ular ilm-fan va uni yaratuvchilarning qudratiga ishonib, davlatning umumiy farovonlik yo‘lida yaratilgan barcha ishlariga egalik hissini his qilib, shod-xurramlik bilan mehnat qilishgan va yashashgan. Davlat bola tug'ilishiga aralashadi, chunki solaryumlarning shaxsiy tuyg'ulari nasl ishlab chiqarishdan ajratilgan. Kampanella uning yevgenik intilishlari faqat odamlar o'z ixtiyori bilan ularga ergashgan taqdirdagina amalga oshishi mumkinligiga chin dildan amin edi. Boshqa ko'plab payg'ambarlar va utopiklar singari u kashf etgan "yangi qonun" inson tabiatining salbiy tomonlarini yo'q qiladi va asta-sekin butun dunyo Quyosh shahri odatlari bo'yicha yashay boshlaydi, deb ishongan. Bunga erishish uchun Kampanella bolalarni tarbiyalash va o'qitishning oqilona tamoyillarini ishlab chiqdi, bu esa keyinchalik ta'limotga katta ta'sir ko'rsatdi.Yan Amos Komenskiy.