Таховий ақидасининг енгил шарҳи

69
.

ديس هملعف ،نيملأا حورلا هب لزـن ,نيملمعلا بر ملاك هنا ده نو ،ن رقلا يف لدمجن و
 
 نيلسرملا
 لوقن و ,نيقولخملا ملاك نم ءي هيومسي علمعت الله ملاك وهو ,ملسو هل علعو هيلع الله عل ًادمحم
نيملسملا ةعممج فلمخن و ،هقلخب
 65-
матн: Куръон тўгрисида хусумат килмаймиз. Уни, Оламлар 
Роббисининг каломи эканлигига, Рухул-Амин - Жаброил уни 
тушириб, расулларнинг саййиди бўлмиш Мухаммад саллаллоху 
алайхи ва саллам га таълим берганлигига гувохлик берамиз. 
Куръон Аллох таолонинг каломи, махлуклар сўзидан бирор-бир 
нарса унга тенг кела олмас. Уни махлук демаймиз хамда 
мусулмонлар жамоатига карши бўлмаймиз. 
Шарх: “Куръон тўгрисида хусумат килмаймиз”. Эхтимол бу иборанинг 
маъноси куйидагича: Биз Куръон тўгрисида бидъат ахлининг 
даъволарига кўшилмаймиз ва ихтилоф хам килмаймиз. Улар ботил 
йўллар билан хакни йўкотмокчи бўлиб тортишадилар. Биз айтамиз: 
Куръон Оламлар Роббисининг каломидир. Уни Рухул-амин туширдилар. 
Эхтимол юкоридаги матннинг маъноси: Биз сахих йўл билан келган 
кироатлар хусусида тортишмаймиз. Балки, кироатларнинг хаммасини 
исбот киламиз. Барча кироатлардаги маъноларни хак деб биламиз. 
Иккинчи эхтимолдаги маънонинг сахихлигига Абдуллох бин Масъуд 
разияллоху анху ривоят килган хадис гувох бўлади. Бу киши айтадилар: 
Мен бир кишининг тиловатини эшитдим. У бир оят ўкиди. Расулуллох 
саллаллоху алайхи ва саллам дан шу оятни бошкача ўкиганларини 
эшитганман. Шунда унинг кўлидан олиб, Расулуллох саллаллоху алайхи 
ва саллам олдиларига олиб бордим. Бўлиб ўтган ишни Ул кишига 
айтдим. Шу чогда Расулуллох саллаллоху алайхи ва саллам юзларида 
карохият-ёмон кўришни сездим. Ул зот айтдиларки: 
نسحم ممكلاك"
"اوكلهف اورلتخا مكلبق نمك نم نإف ,اورلتخت ,

.ملسم هاور
Маъноси: “Икковингиз мухсин-чиройли ўкигувчисизлар. Ихтилоф 
килманглар. Чунки, сизлардан олдингилар ихтилоф килишиб халок 
бўлишди”. Расулуллох саллаллоху алайхи ва саллам ихтилофдан 
кайтардилар. Шундай ихтилофданки, унда хар икки тортишувчи 
шеригининг хак бўлишига карамай, уни инкор килиб туради. Чунки, 
хадисдаги иккала кори хам, ўкиган оятларини чиройли тиловат килувчи 
эдилар. Ихтилофнинг ёмон эканлигини пайгамбаримиз саллаллоху 
алайхи ва саллам , биздан олдингиларнинг ихтилоф килишиб халок 
бўлишганини тушунтирдилар. Шунинг учун Хузайфа разияллоху анху 
Усмон разияллоху анхуга айтдиларки: “Бу умматни тушунинг, ўтган 
умматлар ихтилоф килганларидек, булар хам ихтилоф килишмасин”. 
Шунда Усмон разияллоху анху одамларни бир кироатга чиройли жамлаб 
кўйдилар. Сахобалар залолатга жамланишдан сакланган зотлар эдилар. 
Улар Куръонни бир кироатга жамлашда вожиб амални тарк этиб 
юборишмади. Хамда такикланган килмишга кўл уришмади. Чунки, 
Куръонни етти кироатда ўкиш жоиз эди, вожиб эмас. Куръонни етти 
кироатда ўкиш Аллох таолонинг берган рухсати ва Ул Зот хохлаган 
кироатларида ўкиш ихтиёрини одамларга бериб кўйган эди. Бунинг 
мисоли худди суралар тартибига ўхшайди. Суралар орасидаги тартибга 
риоя килиш хам далил асосида вожиб бўлмаган. Шунинг учун Абдуллох 
бин Масъуд разияллоху анху Куръонидаги тартиб билан Усмоний Куръон 

---

тартиби орасида фарк бор. Бошка сахобаларнинг тартиби эса яна 
бошкача эди. Аммо оятлар орасидаги тартиб далил асосида келган. 
Шунинг учун сахобалар оятлар орасидаги тартибни ўзгартиришмаган. 
Улар умматнинг парчаланиб кетаётганини кўришганда, мусулмонларни 
бир кироатга йигиб кўйишди. Мана шу - салафлардан бўлган жумхур 
уламолари ва кориларининг сўзидир, дейдилар Ибни Жарир Табарий 
рахимахуллох.
Куръонни Рухул-амин туширдилар, дейилди. Рухул-амин Жаброил 
алайхиссалом бўладилар. Калбларнинг хаёти бўлган вахийни, 
инсониятдан бўлган расулларга (уларнинг барчаларига Аллохнинг 
салотлари бўлсин) олиб келувчи фаришта бўлганлари учун, у зотга Рух 
деган ном берилди. Жаброил энг хакикий амин-омонатдор бўладилар. (У 
зотга Аллохнинг салотлари бўлсин!). Аллох таоло айтади: