Tegishli maqola: Narsisizm psixologiyasi

1. Psixoanalizda narsisizmning klassik tadqiqotlari


1.1 Narsisizm haqidagi asosiy fikrlar

"Narsissizm" atamasi Z.Freyd 1905-yildan boshlab, P.Neke va X.Ellisdan keyin qo'llanila boshlandi, ular jinsiy buzuqlikning maxsus turini tavsiflashda foydalanadilar. Freyd Nekedan qarz olish haqida yozadi Narsisizm haqida (1914); keyinchalik, 1920 yilda Jinsiylik nazariyasi bo'yicha uchta essega qo'shilgan eslatmada u bu atama Ellis tomonidan kiritilganligini da'vo qiladi. Aslida, J. Laplanche va J.-B. Pontalis "Psixoanaliz lug'ati" da (1996, 246-bet), Neke "narsissizm" tushunchasini qo'llashni boshladi, 1899 yilda "Avtoerotizmni psixologik o'rganish" asarida birinchi bo'lgan Ellis kontseptsiyasiga izoh berdi ( "Autoerotizm, psixologik tadqiqot", 1898) avtoerotizmni o'z-o'zidan hayratlanish hissi va Narcissus afsonasi bilan bog'ladi.

Freyd "Jinsiylik nazariyasining uchta ocherki" (1905) asarida mehribon onaning o'ziga bo'lgan munosabatiga asoslangan ob'ektni gomoseksual tanlashni "narsissizm" deb hisoblaydi.Narsisizm jinsiy buzuqlik sifatida qaraladi. "Shreber ishi"da (1911) narsisizm avtoerotizm va ob'ektga muhabbat o'rtasidagi oraliq bo'lgan psixoseksual rivojlanishning maxsus bosqichi sifatida tushunila boshlaydi. Narsisizm bosqichida, avtoerotizmdan farqli o'laroq, men umuman (tananing yagona tasviri sifatida) allaqachon sevgi ob'ektiga aylanadi. Keyinchalik “Men va u” (1923) asarida avtoerotizm va narsissizm o‘rtasidagi farqlar hisobga olinmaydi. Totem va tabu (1912) Shreberning ishi bilan bir xil nuqtai nazarni taqdim etadi; Rivojlanishning ushbu bosqichida bola fikrlarning qudratliligiga ishonish bilan ajralib turadi, deb ta'kidlanadi.
1914 yilda Freyd narsisizmga alohida tadqiqot bag'ishladi. "Narsissizm to'g'risida" asarida buzuqlik g'oyasi bilan taqqoslaganda, narsissizmni "o'ziga libidinal sarmoya" sifatida tushunish yangidir . Libidinal energiyani saqlash printsipiga asoslanib, ego-libido va ob'ekt libido o'rtasida muvozanat taxmin qilinadi: biri qancha ko'p so'rilsa, ikkinchisi shunchalik kamayadi. Egoda libidoning konsentratsiyasi ulug'vorlik va gipoxondriyaning aldanishi bilan parafreniya holatlarida patogen bo'ladi. Freyd K. Abrahamning sub'ekt tomonidan libidoga da'vo qilish jarayoni haqidagi g'oyalari bilan o'rtoqlashadi, u tomonidan "dementia praecox" misolida tasvirlangan. Narsissizm o'zini saqlab qolish instinktining egoizmiga libidinal qo'shimcha bo'lib tuyuladi: kuchli egoizm kasallikdan himoya qiladi, lekin oxir-oqibat kasal bo'lmaslik uchun sevishni boshlash kerak. Sevgining ikki turi ajralib turadi: ob'ektni anaklitik tanlash, "emizuvchi ayol" yoki "himoyachi erkak" ni sevganda va ob'ektni narsisistik tanlash. Ikkinchisi endi gomoseksual deb talqin etilmaydi, balki kengroq ma'noda tushuniladi: siz o'zingizni qanday bo'lganingizni yoki qanday bo'lishni xohlayotganingizni yoki o'zingizning bir qismi bo'lgan odamni yaxshi ko'rasiz (narsisistik ona) bolaga muhabbat).
Narsisistik sevgi barqaror emas. Sevgi ob'ektining (idealizatsiya ob'ekti) mukammalligidagi har qanday umidsizlik uni xavf ostiga qo'yadi va bog'liqlik narsissizm bilan almashtiriladi. Narsisistik asosda tanlangan ob'ektga nisbatan munosabatning noaniqligi ta'kidlanadi. "G'am va melanxoliya" (1917) asarida Freyd melanxoliyani (zamonaviy ma'noda, endogen depressiya) ob'ekt bilan aniqlangan O'ziga nafratning aylanishi bilan izohlaydi. O. Rankdan keyin Freyd ob'ektga bo'lgan muhabbatni ob'ekt bilan identifikatsiyalash bilan almashtirishda "narsissistik kasalliklarda muhim mexanizm" ni ko'radi. Narsisistik kasallik yoki "narsisistik nevroz" zamonaviy ma'noda psixotik kasallikdir. Freydning fikricha, psixotik patologiya, hech bo'lmaganda qisman, boshqalar bilan munosabatda bo'lish va ularni sevish, ularni o'z shaxsiyatidan ajratish qobiliyati hali rivojlanmagan bo'lsa, aqliy faoliyatning juda erta darajasiga qaytishni anglatadi. Uning ta'kidlashicha, "narsissistik nevrozda" bemor o'tkazuvchanlikni rivojlantira olmaydi va shuning uchun psixoanalitik davolash mumkin emas. Yuqorida ta'kidlanganidek, Freyd o'zining narsissizm haqidagi g'oyalarini rivojlantirar ekan, K.Abraham va O.Rank g'oyalarini hisobga oldi. 1919 yilda K.Abraham o'zining "Psixoanalitik metodga nevrotik qarshilikning o'ziga xos shakli" asarida birinchi marta bemorning shifokor bilan tanishishi va o'zini superanalitik kabi tutganida, qarshilikning narsisistik shaklini tasvirlab berdi. Shunday qilib, u shifokor bilan yaqinlashishdan va unga qaramlikdan qochadi.
O.Rank ayol narsisistik bema'nilik tabiatini o'rgangan («Ein Beitrag zum Narzissmus» / «On the Question of Narcissism», 1911). U buni ikki ma'noda tushundi: ham ayolning o'z tanasiga bo'lgan normal, tabiiy sevgisi (bu nuqtai nazarni Freyd ham yuqorida aytib o'tilgan "Narsisizm to'g'risida" asarida aytib o'tgan) va "yomonlik" dan himoya sifatida. Erkaklar”, go'zallik va qadriyatni sevishga va tushunishga shunchalik qodir emaski, ayol o'zini sevishning narsisistik holatiga qaytishga majbur bo'ladi. 1913-yildayoq E. Jons “Xudo majmuasi” asarida o‘z-o‘zini ilohiylashtirishni narsisizm bilan bog‘lagan. Keyinchalik O.Rank («Iroda terapiyasi» / «Iroda terapiyasi», 1945) shaxsiy irodani o'z-o'zini ilohiylashtirish orqali bema'nilik, o'z-o'zini hayratga solish va o'zini maqtashni dinamik tushuntirishni taklif qildi. Ijodkor, hamma narsaga qodir, hamma narsani biluvchi Xudo tushunchasi u tomonidan individual irodaning proektiv timsoli sifatida talqin qilinadi. Iroda nafaqat Xudoga, balki Xudoning O'ziga o'xshash bo'lish istagi bilan o'zini-o'zi ilohiylashtiruvchi tendentsiyaga aylanadi. Yosh, kasallik va o'lim tushunchalari O'ziga tegishli bo'lmay qoladigan tarzda O'zini ruxsatsiz qayta baholash mavjud.
Agar klassik psixoanalizda narsissizm narsisizm bilan bog'liq bo'lsa, neofreydchilar buni birinchi navbatda o'z-o'zidan nafratlanish va o'z-o'zini yo'q qilish deb tushunishadi. Neofreydchilar narsisizm kontseptsiyasini qat'iy libido tushunchasi uchun tanqid qiladilar. Ular Freydning fikriga ko'ra, qanchalik ko'p sevgi tashqi dunyoga qaratilgan bo'lsa, o'z-o'zidan shunchalik kam qoladi va aksincha. E. Fromm ("O'zi uchun odam" / "O'zi uchun odam", 1947) bu formulaga e'tiroz bildiradi, chunki bu qabul qilib bo'lmaydigan pozitsiyaga olib keladi: narsist sevgiga qodir bo'lgan shaxsga nisbatan boyitilgan shaxs sifatida taqdim etiladi. Frommning fikriga ko'ra, haqiqatda, inson boshqalarga bo'lgan muhabbatni boshdan kechirgan holda, kamaymaydi, balki boyib ketadi.
K. Xorni 1950 yilga kelib narsisizm va narsisistik shaxs haqidagi g'oyalarini tizimlashtirdi ("Nevrozlar va inson o'sishi" / "Nevrozlar va shaxsiy o'sish"). Narsissizm patologik rivojlanish jarayonining yo'nalishlaridan biri sifatida, xayoliy "ideal o'zini" identifikatsiya qilish orqali tashvishdan himoya sifatida qaraladi. Muhim konstruktiv shaxsiy potentsialning markazida bo'lgan "Haqiqiy Men" "ideal Men" kabi shafqatsiz va murosasiz raqib bilan omon qolish uchun kurashmoqda. O'z-o'zini anglashning mumkin emasligi individuallikni yo'q qilishga olib keladi. Muallifning fikricha, xayoliy ideal obrazni yaxshi ko‘radigan narsist haqiqiy o‘ziga g‘amxo‘rlik qilishga qodir emas.
V. Joffe va J. Sandler (Joffe W., Sandier J., 1967) narsisizm ta'rifini O'ziga libidinal sarmoya yoki ob'ektni etuk emas tanlash sifatida rad etishdi. Ular narsisizm tushunchasini o'z-o'zini hurmat qilish bilan bog'ladilar. Iqtisodiy tezisdan farqli o'laroq, ular o'z-o'zini hurmat qiladigan odam boshqalarni ham hurmat qiladi, o'zini past baholagan odam esa o'zini ko'proq qiziqtiradi.