Тема Саморазвитие личности Два подхода к трактовке саморазвития

Абу Райхан аль-Бируни (973-1048) Природа, согласно воззрениям Бируни, являет собой самостоятельное бытие, все процессы которого подчинены естественному изменению и развитию материи. Материю он ставил в основу всего – «Материя есть творец». Таким образом, он полностью противопоставлял свои воззрения принятым в то время представлениям о божественном сотворении мира. Ученый ратовал за разделение науки и религии, был противником вмешательства религиозных догматов в научные исследования. Считал, что религиозные воззрения являются следствием неспособности незрелого ума найти рациональное научное объяснение тому или иному явлению. Он склонялся к деизму. Как исследователь он подчеркивал необходимость тщательной проверки знания опытом.
Известный ученый того времени Ибн аль-Хайсам (965-1039) (или Альгазен) сделал ряд важных открытий в области психофизиологии восприятия. В структуре зрительного восприятия Альгазен выделил две основных составляющих: во-первых, непосредственный эффект запечатления внешнего воздействия, во-вторых, умственную деятельность, сопровождающую данный эффект. Изучая первую составляющую – запечатление внешних воздействий, – Ибн-Аль-Хайсам впервые в истории науки экспериментально доказал, что глаз представляет собой тонкий и точный оптический прибор, и, соответственно, что причиной возникновения зрительного образа являются законы отражения и пре­ломления света. До открытия Альгазена господствовала зарожденная в античности точка зрения о том, что зрительные образы возникают вследствие «истечений» от предмета или от глаза, поэтому на современном Альгазену этапе развития науки его открытие являлось величайшим. Вторую составляющую зрительного восприятия – участие умственной деятельности – Альгазен рассматривал как способность человека находить сходства и различия воспринимаемых объектов, их размеры и формы², соотносить образы и внешние предметы. По мнению Альгазена, эта умственная деятельность не осознается самим человеком, осуществляется им автоматически. Следует отметить, что «с аналогичной теорией о внутренних факторах восприятия, названной учением о «бессознательном умозаключении», выступит во второй половине XIX в. Г.Гельмгольц». Таким образом, некоторые взгляды Ибн-Аль-Хайсама опередили время почти на тысячу лет.
Большое значение для психологии имели и работы другого выдающегося арабского мыслителя - Абу Али Хусейн ибн Абдаллах ибн Сина (латинизированное имя - Авиценна, 980-1037), гениальный средневековый ученый, врач, философ поэт, музыкант. То, что он постигал тогда, в те давние времена, кажется невероятным. К примеру, писал о роли сетчатки глаза в зрительном процессе, о функциях головного мозга как центра, куда сходятся нервные нити, о влиянии географических и метеорологических условий на человеческое здоровье. Авиценна был убежден, что существуют невидимые переносчики болезней. Основой психологических взглядов Авиценны являлось его убеждение в том, что душевные явления связаны с телесным устройством, т.е. идея зависимости психических явлений от физиологических. Согласно одному из источников, Авиценна считал, что материальным субстратом психики человека является мозг: «Наблюдения за нарушениями, вызванными ранениями мозга, позволили мыслителю дать более точное определение его связи с процессами ощущения и мышления. … В решении психофизиологической проблемы Авиценной делается заключение о том, что источником психики человека является мозг. Локализованность душевных сил в мозгу и в органах чувств признается ученым как неоспоримый факт: каждой психической функции соответствует участок чувственных нервов или полушарий головного мозга». «Хранилище общего чувства есть сила представления, и она расположена в передней части мозга. Вот почему, когда эта часть повреждена, сфера представления нарушается. Хранилищем того, что воспринимает идею, является сила, называемая памятью, и она расположена в задней части мозга. Средняя часть мозга создана в качестве места силы воображения». Рассматривая разные психические состояния и явления: сон, сновидения, способность внушения, предсказания, пророчества, размышляя о таинствах и чудесах, Ибн Сина призывал «раскрыть причину всего этого, исходя из законов природы». Исходя из естественнонаучного понимания сущности психических явлений, Ибн-Сина считал, что изучение души человека следует осуществлять объективными методами, как и изучение любых других явлений природы. По мнению Авиценны, «на психические феномены распространялись общие законы природы. Следовательно, подобно другим явле­ниям природы, они могут изучаться объективными при­емами, сходными с теми, которые применяются в ес­тественных науках, т.е. опытным путем. Именно у Ави­ценны мы впервые встречаемся с началом опытного, экспериментального проникновения в мир психических явлений». Таким образом, Ибн-Сина выступал за применение естественнонаучных методов для изучения психических явлений. С естественнонаучных позиций Ибн-Сина изучал чувствительность человеческого организма. Он выделил пять основных видов ощущений: зрение, слух, обоняние, вкус и осязание, а также их характеристики: чувственный тон, интенсивность и длительность. Кроме того, Авиценна открыл некоторые закономерности функционирования ощущений и восприятия: «Интенсивность, как одна из ведущих харак­теристик ощущений, раскрывается во взаимоотношении различных видов чувствительности и их влияния друг на друга. Если, например, какое-либо одно из ощущений предваряется сильным раздражителем, то последующее ощущение воспринимается человеком как менее яркое и отчетливое. Длительность психических актов впервые была определена экспериментально. Большое внимание Ибн-Сина уделял и изучению эмоций (аффектов) человека: «Аффектам Авиценна придавал особое значение, рассматривая их как силы, оживляющие душевную жизнь человека и определяющие его реальные действия и по­ступки. Подобно познавательным процессам, аффекты находятся в полной зависимости от тела. Им же проведены первые опыты по психологии эмоций – зачатки экспериментальной психофизиологии аффективных состояний (кормление баранов одинаковой пищей, но одного рядом с волком)». Эксперимент Ибн-Сины заключался в следующем: два барана получали одинаковую пищу, но один из них питался в безопасных условиях, а рядом с другим привязывали волка. В результате страх влиял на пищевое поведение второго барана: он начинал быстро худеть и погибал. Данный опыт экспериментально подтверждает наличие связи между психическим и физиологическим, эмоциями и организмом. Влиянию эмоций на организм человека Ибн-Сина придавал большое значение. Основываясь на своем богатом медицинском опыте, он считал, что возможно управлять процессами, происходящими в организме, воздействуя на эмоции человека, на его психическое состояние, в том числе изменять физиологические свойства организма в требуемом направлении, достигая устойчивого результата. Он считал, что в процессе развития человека меняются не только характеристики его организма, но и психологические особенности. Изменение психологических особенностей происходит под воздействием окружающих людей – прежде всего, в процессе воспитания. Оказывая влияние на эмоции и чувства ребенка, взрослые, с одной стороны, формируют его характер (натуру), с другой стороны, изменяют течение физиологических процессов. Таким образом, социальное окружение через эмоции оказывает влияние на организм и психику ребенка. Ибн-Сина уделял большое внимание болезням, причиной которых является психологическая составляющая, его вполне можно назвать отцом психосоматики. Первый его опыт с двумя баранами, а второй случай из его практики связан с проведением им первого ассоциативного эксперимента. . Кроме того, он установил связь между эмоциональным состоянием живого существа и его телесным здоровьем, что свидетельствует о том, что он придерживался теории психофизического единства человека. Также он предполагал, что влияя на эмоциональное состояние ребенка похвалами или наказанием, можно воспитывать у него необходимые свойства характера, поскольку он считал, что человеческая натура пластична. Особо в философии Ибн Сины является «Учение о душе». Отмечая непременную связь разума с телесной материей, Ибн Сина, в отличие от Аристотеля, интересовался разумом также и как особой, нетелесной субстанцией, которая, существуя в теле, отлична от него и доминирует над ним; она не просто форма, существующая в телесном субстрате, она не присоединяется к телу, а (в терминологии перипатетизма) создает человеческое тело как творец, является причиной тела. «Потенциальный» разум благодаря обучению, овладению знаниями становится «актуальным». Вслед за Гиппократом и Галеном Ибн-Сина предполагал, что мир состоит из элементов, а человек подобен мирозданию и также состоит из этих же элементов, которые соразмерно распределены в нем. Авиценна выделил 4 основных типа характера человека: горячий, холодный, сухой и влажный. Эти виды в современной психологии соответствуют темпераментам. Именно распределению элементов в человеке посвящено его учение о мизаджах (от арабского «смешение», аналог греческого «темперамент»). Он был одним из первых исследователей в области возрастной психофизиологии, изучал связь между физическим развитием организма и его психологическими особенностями в различные возрастные периоды.