Тема Ступени развития философского мышления: Философия Востока Основные вопросы

3. Средневековая философская мысль в Центральной Азии


Центральная Азия – один из регионов, где издревле развивались наука, философия, религия, литература, искусство, регион с богатой историей. В X-VIII вв. до н.э. в Средней Азии сложились рабовладельческие отношения. Население Средней Азии тех времён греческие историки называли скифами, а иранцы – саками.
Важное место в жизни древних народов Средней Азии имели земледелие и скотоводство. Земледелие на данной территории было основано на искусственном орошении, что привело к развитию оросительных сооружений. Начали возникать первые культурные центры. В то время в Средней Азии была распространена арамейская письменность, на базе которой возникли хорезмская и согдийская письменности. Начало формироваться богатое литературное наследие. Возникли первые памятники устного народного творчества саков: Томерис, Спитамен и Зарин, Ширак и др. – это герои мифов народов Средней Азии, в которых воспевался патриотизм этих народов.
С VI в. до н.э. до III в. в Средней Азии царило мировоззрение зороастризма. Зороастризм был не только религией, но и идеологией того времени. Священная книга зороастризма «Авеста» (написанная на обработанной шкуре с 12000 голов скота) собиралась в течение нескольких веков. В эпоху нашествия Александра Македонского большая часть её была утеряна. В эпоху Аршахидов оставшаяся её часть упорядочена в качестве «Авесты», в которой нашли своё отражение социально-экономические, правовые, этические взгляды народов Средней Азии.
«Авеста» описывает религиозные представления, мифы и легенды о созидании мира, географию политической, общественно-экономической жизни, природу, растительность, науку. В ней приводятся сведения о климате, воде, животном мире, происхождении земли, пустынях, горах древнего Турана. В «Авесте» также воспевались верность слову, искренность, объективность, взаимное уважение, нравственность и не одобрялись зависть, притворство, коварство. Мир трактуется в ней как полигон испытаний для человека. «Авеста» содержит много религиозных наставлений, философских идей о вере, чистоте души, отказе от плохих намерений, слов. Одна из важнейших философских мыслей «Авесты» состоит в призыве людей к труду, к созданию собственными руками материальных благ и жизни в достатке. В религии зороастризма, её священной книге земля, воздух, считавшиеся материальной основой мира называются священными. Земля и воздух ценились настолько, что грешно было хоронить животных, и даже людей, бросать их трупы в воду, сжигать. Чтобы трупы не загрязняли землю, воздух и воду их хоронили в специальных керамических сосудах. Таким образом, «Авеста» является священной книгой самой древней религии на земле и энциклопедическим сборником истории, развития мышления, языка, письма, культуры и философии.
Основы восточного общества, сформировавшиеся и достигшие расцвета, начали рушиться ко II-III векам. Развивались феодальные отношения. Сложность и противоречивость этого процесса отражается и на философских взглядах эпохи. Возникло новое течение – монизм. Согласно учению основоположника этого течения Мони, существует мир света – добро и мир тьмы – зло. Между ними идёт вечная борьба. В конечном итоге должно победить добро, человек своим поведением и всей своей жизнью должен способствовать победе добра над злом, так как учение Мони было направлено против рабовладельчества и правящей религии, его сторонники поверглись изгнанию.
В V-VI вв. против усиливающегося гнёта в Средней Азии и Иране возникло восстание под руководством Маздака. Его учение защищало интересы крестьян, служило установлению равенства, справедливости. Истории известно, что в V-VI вв. на севере после долгих лет сражений с саманидами в Иране возникло турецкое ханство и подчинило себе народы Средней Азии. Здесь начал распространяться древнетюркский язык. В VIII в. Среднюю Азию захватили арабы и ввели исламскую религию. Местное население длительное время боролось с арабами. В IX-X вв. на территории Узбекистана возникло государство Саманидов. Ислам оставался главной религией.
В VIII в. в исламе возникли различные течения: мутакаллимы, мутазилиты, суфизм и др. В это время из-за необходимости защиты основ ислама, борьбы между течениями возникло учение Калам. Основоположником калама являются ал-Ашари (874-941 гг.) и Мансур Мухаммад ибн Махмуд ал Мотуруди.
Мутакиллимы были против свободного анализа Аятов Корана, мутазилиты были сторонниками осознания с помощью логики смысла этих правил. По мнению мутазалий вера в предначертанную судьбу вредит славе Аллаха, ибо плохие деяния становятся его волей.
«Мутазила» (отделённый) возникло в эпоху Уммавидов и широко распространилось во времена аббасидов. Мутазилизм поддерживался широко в эпоху халифа Маъмуна (813-830 гг.), его идеи легли в основу государственной идеологии. Однако во времена халифа Мутаваккила (847-861 гг.) его последователи были объявлены «неверными» и «безбожниками». Мутазилизм во многих исследованиях трактуют как течение ислама.
Мутазилиты прославились как инициаторы чисто философского мышления в арабском халифате. Их заслуга в том, что наряду с чувственным опытом и традиционными знаниями, они выдвинули третий критерий знаний – интеллектуальное познание. Они уделяли большое внимание изучению философских вопросов, считая умственное познание основным методом. Идеи мутазилизма распространились в Центральной Азии и стали возникать центры научной, философской мысли.
Под влиянием мутазилитов в Центральной Азии сформировались религиозно-философские течения вуджуди мумкин и вуджуди вождий (вахдад-ул мумкин и вахдад ул вужуд). Представителями течения вуджуди мумкин (или вужудион - пантеизм) являются Ал-Кинди, ибн Руми, Фараби, Ибн Сина, Омар Хайям и др., которые делили существа на вуджуди мумкин и муджуди воджиб.
Вуджуди мумкин основывались на причинно-следственности, существование его исходит из своей сути, а не из других вещей. Исходя из этого правила, Фараби делит существа на 6 степеней. Первая – Аллах – вуджуди воджиб, другие пять: ум, душа, форма, материя, небо – вуджуди мумкин. Эти степени взаимосвязаны причинно-следственно, но первая причина не имеет своей причины.
В своём труде «Рисола фи-тахсил ал мавжудат» Ибн Сино определяет вахдит-ул мавжуд и вахдод ул-вуждуд следующим образом: Вахдод-ул Вождий означает Аллах, но он не творец всего, как сказано в Коране, а причина, т.е. первая причина всех существ и часть её. Такой взгляд позволяет объяснить природные явления (в том числе природу человека) на основе независимых внутренних причин, открывая широкий путь развитию науки.
Религиозно-философские идеи мутазилитов привели к формированию теоретического правила о двух истинах. Согласно ему существуют божественная и светская (научная) истины, божественную истину могут постичь отдельные люди – пророки и святые. Светская истина осознаётся с помощью ума, научным путём.
В идейной борьбе мутазилитов и мутакаллимов сформировалось сказание (калом) Абу Хамида ал-Газали. Возникла философия ислама. В некоторых арабских учениях её называют натурфилософией (философией природы).
Ал-Газали был склонен к суфийским взглядам, но позже на основе критики их учения, создал свой калом. Однако сам того не желая, теоретически обосновал учение тасаввуф (суфизм). Согласно учению Газали, до усвоения слова Аллаха – Корана, человек обладает свободой воли, усвоив его, воля человека сливается с волей Аллаха. Все его действия, вся деятельность становится проявлением воли Аллаха.
Известно, что ведущее направление восточной философии направлено на очищение души, психики человека, формирования в нём качеств совершенного человека, на основе гуманизации общественных отношений. Мысли о том, что нравственное богатство, моральная чистота, порядочность, совестливость, а не преходящее богатство, чин и должность являются важным условием становления человека в социальном понимании, послужили причиной формирования и распространения на востоке суфизма.
Суфизм – сложное религиозно-философское течение, имеет два основных идейных направления: любовь к богатствам материальным, высоким должностям, все это приводит к забвению, потере имона (веры). Второе направление – пропаганда того, что люди, созданные Аллахом, должны жить как люди, своими добрыми делами проходя путь от очищения к миру Аллаха.
Шариат – твёрдое усвоение и последовательное выполнение религиозных правил и обрядов, нравственных и божественных указаний Корана, хадисов, служение Аллаху. Шариат предусматривает познание бога, восприятие его. Не придерживаясь требований шариата, нельзя перейти к тарикату.