Тема Ступени развития философского мышления: Философия Востока Основные вопросы

Абу Наср Фараби родился в селе Фараб на берегу Сырдарьи, получил образование на родине, позже в Багдаде и Дамаске. Фараби – один из известнейших учёных Центральной Азии и всего Востока. Он был философом, языковедом, логистом, математиком, химиком, астрономом, медиком, психологом, теоретиком музыки, знатоком греческой науки и философии, а также крупным аристотелеведом, хорошо освоил естественнонаучную и философскую теорию Аристотеля. Ещё при жизни его назвали «Ал муаллим ас соний», вторым Аристотелем. Фараби перевёл труды Аристотеля на арабский язык, написал комментарии к ним. Вместе с тем, он создал свыше 160 уникальных произведений, в том числе «Что нужно знать, изучая философию?», «Философские вопросы и ответы на них», «Искусство стиха», «О законах стихотворчества», «О происхождении наук», «Слово о музыке», «Книга о классификации ритмов», «Источник вопросов», «О разуме», «Книга об органах человека», «Жители идеального города», «Книга о государстве» и др.
Фараби называет бога «первой причиной», «первой сутью». С помощью причинно-следственных отношений связывает его с материей. Материя обладает всеми особенностями, присущими своей причине, т.е. богу. Без материи, т.е. следствия не может быть и причины. Мир, природа созданы богом в краткие сроки, планеты и космос, в том числе и земля и имеют силу взаимопритяжения. Такие теоретические заключения Фараби были обоснованы законом всемирного тяготения Ньютона в начале XVIII веке.
Один из выдающихся деятелей науки и культуры эпохи Возрождения Ибн Сина создал более 400 произведений, касающихся многих областей науки. 242 из них дошли до наших дней: 80 трудов посвящено философии, божеству, суфизму, 43 медицине, 19 логике, 26 психологии. Своими трудами Абу Али Ибн Сина вывел культуру народов Средней Азии в передовые ряды мировой культуры, его называли «Шайхур раис» (начальник учёных).
Основными произведениями учёного являются «Китобат шифо», «Даниш-намэ», «Нажот» («Спасение»), «Китоб ул инсоф», «Китоб-ал қонун фит тиб», «Законы медицины». «Даниш-намэ» Ибн Сины посвящена пяти областям науки – логике, медицине, астрономии, музыке и божеству (богословию). Ибн Сина как и его предшественники и современники признаёт бога, принимает его как первопричину и источник Вселенной.
По словам Ибн Сины, философия – наука о Бытии. Бытие вечно, оно может менять форму, переходить из одного вида в другой, но оно – материя не исчезает. Чтобы это проверить за основу нужно взять категории необходимость, возможность и причина. Благодаря этим категориям человек может иметь философские взгляды. В мире существуют «зарурий вужуд» (необходимое) и «имконий вужуд» (возможное), первое из них – это целое, независящее ни от чего; это – могущее, умное, всё знающее – бог. Второе исходит от необходимости – бога и проявляет его. Это происхождение в виде эманации, т.е. в виде луча, исходящего от солнца, происходит ум, душа и тело, а в связи с ними и небесные тела. Это субстанция, кроме неё в мире существует араз акунденция, т.е. признаки, цвет, объём, запах и др. свойства предметов. Тело состоит из формы и материи. Природа, целостность в материальном плане, развивается по своим законам, природные явления имеют причинную связь, их можно изучать.
По мнению Ибн Сины, тела состоят из 4 элементов: воздуха, воды, огня, земли, которые взаимосвязаны и взаимодействуют друг с другом. Из их совокупности происходит предмет, либо он исчезает. Однако их основа – 4 элемента – не меняется, не исчезает. Материя тесно связана с движением, временем и пространством. Огромен вклад Ибн Сины в теорию познания. Он считал, что знания человека образуются путём познания объективных предметов, их причинных связей. Человек с помощью чувств познаёт бытие эмоционально, с помощью понятий умственно. Ибн Сина высоко ценил роль мышления в познании.