Тема Ступени развития философского мышления: Философия Востока Основные вопросы

Тарикат – отказ от земных удовольствий, победа над своими желаниями, уединение и думы исключительно о боге, любовь к богу в сердце.
Маърифат (просвещение) – знание, основа всего мира, Вселенной – Бог. Согласно маърифат все существа – люди, животные, птицы, Луна, Солнце – необходимость бога, человек частица бога, солнца.
Хакикат (истина) – познать себя достигшим бога, увидевшим его лик, соединиться с ним.
Под непосредственным влиянием идей Юсуфа Хамадани, Абдухалика Гиждувани, Нажмиддина Кубро, Ходжи Ахмада Яссави в Центральной Азии возникла накшбандия, которая широко распространилась в странах Ближнего и Среднего Востока. Гиждувани, положивший начало течению хожатат, призывал во всех положениях (ситуациях) быть с наукой, амалом (действие) и также (правоверностью), идти по стопам предков (солафов), крепко придерживаться сунната (образ действия мохалида) и общества, учить фоки (религиозные законы) и хадисы: «Ешь мало, спи мало, говори мало. Ешь честно (добытое), избавься от сомнений».
Хата Аврор Вали (Убайдуллах), пропагандируя накшбандию, призывал не принимать подарков (взяток), в совершенстве овладеть каким-либо ремеслом, ненавидеть жадность. Для представителей тариката в суфизме нет плохого ремесла, плохое – не иметь ремесла, дармоедство, ждать от кого-то милостыню. Имом (вера) накшбандия отражается в его требовании «Дил ба ёру, даст бакор» («Душа Аллаху, а руки в деле»). Под словом «амал» (действие) они понимали, в первую очередь, хранить в душе имя Аллаха, занятие общественно полезным трудом, ненависть к тунеядству и попрошайничеству. Принявшие направление накшбандия правители Туркестана Амир Темур, Улугбек и другие осуждали образ жизни дервишей, призывали их заняться делами мира сего и жить честно. Издавали указы о том, что государство создаст условия для дервишей заняться полезным трудом, наказывали не выполнявших данное требование. Левое крыло тасаввуфа в качестве религиозно-философского учения, оппозиции к фанатизму, исламу имело своё место, способствовало развитию естественных и философских наук в Центральной Азии и Среднем Востоке.
В IX-XII вв. в Центральной Азии развивается земледельчество, кустарничество и торговля, что порождает потребность в эмпирических знаниях, в результате передовые люди Центральной Азии стали глубоко изучать математику, астрономию, географию, медицину. Этот период в истории Центральной Азии называют Возрождением. Культура эпохи Возрождения имела свои особенности, которые состоят из следующего:
1. Стремление к светскому просвещению, использование для этого достижения культуры прошлого и соседних стран, особенно активное развитие естественно-философских, общественных знаний.
2. Интерес к природе, развитие естественных наук, рационализм, приоритет наук, направленных на поиск истины. Считалось, что истина – основа воображения, знаний человека.
3. Возвеличивание человека, формирование умственных, естественных, художественных, духовных качеств, гуманность, проявление высоких моральных качеств и правил, постановка цели – воспитать гармонично развитого человека.
4. Универсальность-энциклопедичность, интерес ко всему.
С того времени труды учёных Центральной Азии стали распространяться по всему миру, имея огромное значение для развития прогрессивной мысли Азии, Европы. Велика роль таких просветителей, как Ибн Закария ар-Рази, ал- Кинди Мухаммад Мусо Хорезми, Фараби, Беруни, Ибн Сина, Омар Хайям, Улугбек, Навои и др. в развитии философской мысли средневековья.
В конце VII начале IX вв. в центральных городах арабского халифата Багдаде, Дамаске развивалась культура. Много переводилось политической и художественной литературы с индийского, греческого, персидского. Развивались культурные связи, широко изучалось наследие Аристотеля, Галена, Гиппократа, Архимеда, Евклида. В начале XI в. в Багдаде основали «Дор ул Хилма» («Дом мудрости»), куда пригласили известных учёных со всего халифата. Здесь развивались различные науки: астрономия, геометрия, математика, медицина, историография, география, химия, философия и др.
Арабский халифат объединил много народов и племён с различным уровнем общественного развития, в том числе и народы Сирии, Египта, Хорасана, Мавераннахра, народы с многотысячной историей и культурным наследием. Арабская мусульманская культура формировалась на основе культурного наследия истории халифата. Эта культура имела огромное значение для арабов, а также арабизированных народов. Неарабизированные народы халифата смогли восстановить свою культуру, отличающуюся от арабской в течение веков, но она формировалась как культура в рамках арабо-исламской культуры.