Toshkent davlat iqtisodiyot universiteti mustaqil ish

1. Madaniyat tushunchasi
Madaniyat - bu shaxs va jamiyatning barcha turdagi o'zgartiruvchi faoliyati, shuningdek, moddiy va ma'naviy qadriyatlarda o'zida mujassamlangan ushbu faoliyat natijalarining yig'indisidir. Qadriyatlar deganda inson, sinf, jamiyatning har qanday ehtiyojlarini qondira oladigan, ularning manfaatlari va maqsadlariga xizmat qiladigan moddiy va ideal ob'ektlar tushuniladi. Qadriyatlar dunyosi xilma-xil bo'lib, u tabiiy, axloqiy, estetik va boshqa tizimlarni o'z ichiga oladi. Qadriyat tizimlari tarixiy va ierarxik bo'lishga moyil. Bunday ierarxiyaning eng yuqori darajalaridan birini umuminsoniy qadriyatlar egallaydi.
Ma’naviy madaniyat deganda ma’naviy qadriyatlarni yaratish bo‘yicha barcha bilimlar, tafakkur shakllari, mafkura sohalari (falsafa, etika, huquq, siyosat va boshqalar) va faoliyat usullarining yig‘indisi tushuniladi.
Madaniyat jamiyat a'zolarining shaxsiyatini shakllantiradi va shu bilan ularning xatti-harakatlarini tartibga soladi. Madaniyatning shaxs va jamiyat faoliyati uchun qanchalik muhimligini sotsializatsiya bilan qamrab olinmagan odamlarning xatti-harakati bilan baholash mumkin. Odamlar bilan aloqa qilishdan butunlay mahrum bo'lgan o'rmon bolalarining nazoratsiz yoki go'dak xatti-harakati shuni ko'rsatadiki, ijtimoiylashuvsiz odamlar tartibli turmush tarzini o'zlashtira olmaydilar, tilni o'zlashtira olmaydilar va qanday qilib tirikchilik qilishni o'rganadilar. . Bir nechta "atrofda sodir bo'layotgan voqealarga qiziqmaydigan, hayvonot bog'idagi yovvoyi hayvonlar kabi oldinga va orqaga ritmik chayqaladigan mavjudotlarni" kuzatish natijasida XVIII asr shved tabiatshunosi. Karl Linney ular maxsus turning vakillari degan xulosaga keldi.Keyinchalik, olimlar bu yovvoyi bolalarda odamlar bilan muloqot qilishni talab qiladigan shaxsiyat rivojlanishi yo'qligini tushunishdi. Bu muloqot ularning qobiliyatlarini rivojlantirish va "inson" shaxsiyatlarini shakllantirishga turtki bo'ladi.
Madaniyat odamlarning xulq-atvorini tartibga solsa, uni repressiv deyishgacha borish mumkinmi? Ko'pincha madaniyat insonning motivlarini bostiradi, lekin ularni butunlay chiqarib tashlamaydi. Aksincha, ular qanoatlantiriladigan shartlarni belgilaydi. Madaniyatning inson xatti-harakatlarini boshqarish qobiliyati ko'p sabablarga ko'ra cheklangan. Avvalo, inson tanasining biologik imkoniyatlari cheksiz emas. Oddiy odamlarga baland binolardan sakrab o'tishni o'rgatib bo'lmaydi, hatto jamiyat bunday jasoratlarni yuqori baholasa ham. Xuddi shunday, inson miyasi o'zlashtira oladigan bilimning chegarasi bor.
Atrof-muhit omillari ham madaniyatning ta'sirini cheklaydi. Misol uchun, qurg'oqchilik yoki vulqon otilishi dehqonchilikning belgilangan usulini buzishi mumkin. Atrof-muhit omillari ba'zi madaniy naqshlarning shakllanishiga to'sqinlik qilishi mumkin. Nam iqlimi bo'lgan tropik o'rmonlarda yashovchi odamlarning odatlariga ko'ra, ma'lum er maydonlarini uzoq vaqt davomida etishtirish odatiy hol emas, chunki ular uzoq vaqt davomida yuqori hosil ololmaydilar.
Barqaror ijtimoiy tartibni saqlash madaniyatning ta'sirini ham cheklaydi. Jamiyatning omon qolishining o'zi qotillik, o'g'irlik va o't qo'yish kabi xatti-harakatlarni qoralashni talab qiladi. Agar bu amaliyotlar keng tarqalgan bo'lsa, odamlar oziq-ovqat yig'ish yoki ishlab chiqarish, boshpana berish va boshqa muhim ishlarni amalga oshirish uchun hamkorlik qilishlari mumkin emas edi.
G'arb sotsiologiyasida madaniyatning kamida uchta muqobil nazariyasi mavjud. Bu o'n to'qqizinchi asrda juda mashhur edi.barcha jamiyatlar madaniy taraqqiyotning bir xil bosqichlarini bosib o‘tishini ta’kidlaydigan bir chiziqli evolyutsiya nazariyasi; madaniy relativizm nazariyasi, individual madaniyatlarning rivojlanish yo'llari o'ziga xos bo'lgan va shuning uchun birinchi navbatda, individual xususiyatlarni o'rganish zarurligini ta'kidlagan holda; ko'p chiziqli evolyutsiya nazariyasi bo'lib, u ba'zi madaniyat turlari o'xshash sharoitlarda o'xshash tarzda rivojlanishi mumkin bo'lsa-da, barcha ma'lum madaniyatlarning muntazam vorisligi faqat juda kichik darajada va faqat cheklangan madaniy komponentlar to'plami uchun o'rnatiladi.
Har bir jamiyat madaniy shakllarni o'ziga xos tanlashni amalga oshirdi. Har bir jamiyat, ikkinchisi nuqtai nazaridan, asosiy narsani e'tiborsiz qoldiradi va ahamiyatsiz ishlar bilan shug'ullanadi. Bir madaniyatda moddiy qadriyatlar deyarli tan olinmaydi, boshqasida ular odamlarning xatti-harakatlariga hal qiluvchi ta'sir ko'rsatadi. Bir jamiyatda texnologiya, hatto insonning omon qolishi uchun zarur bo'lgan sohalarda ham aql bovar qilmaydigan darajada nafrat bilan munosabatda bo'ladi; boshqa shunga o'xshash jamiyatda doimo takomillashib borayotgan texnologiya zamon talablariga javob beradi. Ammo har bir jamiyat insonning butun hayotini - yoshlikni ham, o'limni ham, o'limdan keyingi xotirasini ham qamrab oladigan ulkan madaniy ustki tuzilmani yaratadi.
Ushbu tanlov natijasida o'tmish va hozirgi madaniyatlar butunlay boshqacha. Ba'zi jamiyatlar urushni insonning eng olijanob faoliyati deb bilishgan. Boshqalarida u nafratlangan va uchinchisining vakillari u haqida hech qanday tasavvurga ega emas edilar. Bitta madaniyat me'yorlariga ko'ra, ayol o'z qarindoshiga uylanish huquqiga ega edi.Boshqa madaniyat normalari buni qat'iyan taqiqlaydi. Bizning madaniyatimizda gallyutsinatsiyalar ruhiy kasallikning alomati hisoblanadi. Boshqa jamiyatlar "tasavvufiy qarashlar"ni ongning eng yuqori shakli deb biladi. Muxtasar qilib aytganda, madaniyatlar o'rtasida juda ko'p farqlar mavjud.
1944-yilda amerikalik madaniyatshunos A.Krober oʻz oldiga turli jamiyatlar oʻz madaniyati taraqqiyotining eng yuqori bosqichiga olib borgan yoʻllarini aniqlash vazifasini qoʻydi. Ko'p miqdordagi faktik materiallarga asoslangan tadqiqot natijasida u har bir madaniyat ma'lum bir modelga asoslanadi, o'zgaruvchan, faqat uning xarakteri va xususiyatlariga mos keladigan narsani o'zlashtiradi, degan xulosaga keldi. Vaqt o'tishi bilan modelning imkoniyatlari tugaydi va u endi inson faoliyatining yangi sohalari va tarmoqlariga ta'sir qila olmaydi. Keyin madaniyat taraqqiyoti o‘rnini eski, tanazzul takrorlash bosqichi egallaydi va madaniyatning eskirgan modeli, pirovardida, o‘ladi. “Madaniyatning o‘limi” uning butunlay yo‘q bo‘lib ketishini anglatmaydi – axir, eski model o‘rniga eski madaniyat bag‘rida pishib yetilgan yangisi keladi.
Kroeberning tadqiqotlari juda ko'p qiziqarli kuzatishlarni o'z ichiga oladi, lekin eng muhim savollarga javob bermaydi. Masalan, Krober ma'lum bir tarixiy davr madaniyatining asosiy modelining paydo bo'lishi muammosini hal qilishda qiynaladi. Madaniyat modelining uzoq umr ko‘rish sabablari va rivojlanish bosqichlarining o‘zgarishi haqidagi savollar ham javobsiz qolmoqda. Umuman olganda, aytishimiz mumkinki, bu kontseptsiyada madaniy rivojlanish naqshlari orqada qolib, ochib berilmaydi.
Insoniyat tarixi madaniyatdan ko'ra kengroq haqiqatdir. Madaniyat insonning ijodiy va bunyodkorlik faoliyati mahsulidir. Ammo insoniyat tarixida insoniyatning halokatli faoliyati ham mavjud, masalan, urushlar, ularning paydo bo'lishi doimo madaniyatning yo'q qilinishi bilan birga keladi. Shuning uchun tarix inson faoliyatining barcha turlarini o'z ichiga oladi - konstruktiv va buzg'unchi, progressiv va regressiv. Binobarin, madaniyat taraqqiyoti bilan jamiyat tarixi o‘rtasida o‘xshashlik bo‘lishi mumkin emas. Biroq, madaniyat jamiyat tarixida o'zini namoyon qilishi va undan tashqarida tushunib bo'lmaydigan va imkonsiz ekanligi ham haqiqatdir. Madaniyat hodisalarini muayyan tarixiy doiradan tashqarida, ya’ni mavhum tarzda ko‘rib chiqsak, madaniyatning mazmuni va mazmunini anglab bo‘lmaydi. Tarixiy jarayonning mohiyati, jamiyat taraqqiyotining o'ziga xos bosqichi - bu madaniy osori-atiqalarning o'ziga xos mazmuni va ahamiyati ochib beriladigan kontekstdir. Ko'pgina tadqiqotchilar madaniyat birinchi navbatda ijtimoiy talab va ehtiyojlar ta'sirida paydo bo'lgan deb hisoblashadi. Jamiyat, birinchi navbatda, inson hayotining ijtimoiy shakllaridan tashqarida, ushbu qadriyatlar muallifi bilan birga yo'q bo'lib ketishi mumkin bo'lgan ma'naviy qadriyatlarni birlashtirish va uzatishi kerak edi.
Shunday qilib, jamiyat qadriyatlarni yaratish jarayoniga barqaror va izchil xarakter berdi. Jamiyatda qadriyatlarning to'planishi mumkin bo'ldi, madaniyat kümülatif rivojlanish xarakteriga ega bo'la boshladi.Bundan tashqari, jamiyat qadriyatlarni jamoatchilik tomonidan yaratish va ulardan foydalanish imkoniyatlarini yaratdi, bu esa ularni jamiyatning boshqa a'zolari tomonidan tezroq tushunish va sinab ko'rish imkoniyatini keltirib chiqardi.
Shunday qilib, jamiyat insonning, ya’ni shaxsning shaxs sifatida ijtimoiy rivojlanishi uchun sharoit yaratadi. Inson ma'lum bir madaniyat va muayyan jamiyatning muhriga ega. Bundan tashqari, jamiyat madaniy qadriyatlardan ommaviy foydalanish uchun shart-sharoit yaratadi va shuning uchun artefaktlarni takrorlash va ko'paytirish zaruriyatini yaratadi, bu esa o'z navbatida madaniyatni takrorlash jarayonlariga aylanadi. Madaniyatning rivojlanishidagi bu xususiyatlar hayotning ijtimoiy shakllaridan tashqarida bo'lishi mumkin emasligi aniq. Madaniyat o'zining me'yorlari va qadriyatlari bilan jamiyatdagi o'zini o'zi boshqarishning boshqa tizimlari, masalan, siyosat, huquq va boshqalar bilan o'zaro ta'sir qiladi, ammo ulardan farqli o'laroq, madaniyatni tartibga soluvchilar ikki tomonlama bo'lib, erkin tanlash tamoyillarida foydalanish mumkin. .
Shaxsning manfaatlari va ehtiyojlarining rivojlanishi madaniyat qadriyatlarining o'zgarishini rag'batlantirishi mumkin, keyin esa ular isloh qilinadi yoki hatto almashtiriladi. Bunday vaziyatda jamiyat ham rag'batlantiruvchi, ham bostiruvchi omil rolini o'ynashi mumkin. Umuman olganda, bu erda uchta tipik holat mumkin: birinchisi, jamiyat madaniyatga qaraganda kamroq dinamik va kamroq ochiq. Madaniyat bir-biriga qarama-qarshi bo'lgan qadriyatlarni taklif qiladi va jamiyat ularni rad etishga intiladi. Madaniyatning ilg'or rivojlanishi orqaga tortiladi, jamiyat mavjud qadriyatlarni dogmatizatsiya qiladi, umuman olganda, shaxs rivojlanishi uchun noqulay sharoitlar vujudga keladi.Siyosiy yoki ijtimoiy to‘ntarishlar tufayli jamiyat o‘zgarib, madaniyat me’yor va qadriyatlarning yangilanishi bilan hamqadam bo‘lmasa, aksincha vaziyat ham bo‘lishi mumkin. Shunga qaramay, shaxsiy rivojlanish uchun maqbul sharoitlar mavjud emas. Va nihoyat, jamiyat va madaniyatda uyg'un, muvozanatli o'zgarishlar mumkin. Bunday sharoitda shaxsning konstruktiv, izchil va uyg'un rivojlanishi mumkin.
Rivojlangan jamiyatda inson o‘z “men”ining birligi, yaxlitligi va o‘ziga xosligi asosida harakat qilishga intiladi. Evropa madaniyati har doim shaxsiy boshlang'ichga so'zsizlik, jamiyatning boshqa tartibga soluvchilardan mustaqillik, shaxsning shaxsiy dunyosining barqarorligi va yaxlitligi sifatini bergan. Faqat shunday holatda, inson o'z "men" ga tayangan holda, vaziyatning qiyinchiliklariga dosh berishga, qiyinchilik va sharoitlarga ma'no berishga imkon beradigan me'yorlar va qadriyatlarni o'zida topa oladi; faqat shunday pozitsiyada o'z maqsadlarini amalga oshirishda mas'uliyat hissi, shaxsning mustaqil ahamiyatiga munosabat sifatida individuallik bo'lishi mumkin. Jamiyatdagi shaxsiy xulq-atvorning bu ideallari va qadriyatlari qadim zamonlardanoq oqilona va dono hayot tarzining dastlabki g'oyalarida tarbiyalangan. Keyin nasroniylikda, shaxsiy najot g'oyalari va ideallarida. Keyinchalik, Uyg'onish davrida fuqarolik va tabiiy huquq, ma'rifat va fan ideallari, axloqiy va huquqiy ideallarda ratsionalizm va nihoyat, XX asrga xos bo'lgan demokratiya, ochiq jamiyat va ochiq madaniyat ideallari.
Shaxsning madaniy boyligi qadriyatlarning shaxsiy faoliyatiga qo'shilishi va jamiyat bu jarayonni qanchalik rag'batlantirishi, unga qanchalik hissa qo'shishiga bog'liq. Shaxsda madaniyat qadriyatlari xulq-atvorga aylanadi, madaniyat esa shaxsning shaxsiy xulq-atvorida yashaydi. Jamiyat buning uchun sharoit yaratadi va ular turli darajada madaniy qadriyatlarning individual xatti-harakatlarga aylanishiga mos kelishi yoki mos kelmasligi mumkin.Jamiyat madaniyatning faol subyekti, madaniy qadriyatlarning yaratuvchisi va tashuvchisi sifatida shaxsni shakllantirish uchun tobora qulay sharoitlarni izlash rejimida rivojlanmoqda. madaniyat insonning ma'naviy jamiyati
Hozirgi vaqtda inson faoliyatining barcha sohalarini, shu jumladan ishlab chiqarishni ham insonparvarlashtirish tendentsiyalari mavjud. Har bir aniq shaxsning, shaxsiyatning manfaatlari birinchi o'ringa qo'yiladi. Shaxsning insonparvarlik tarbiyasi jarayonida asosiy rol endi madaniyatni o'rganishga yuklanadi. Ushbu ish mustaqil ravishda va vakolatli mualliflar yordamida madaniyat hodisasini, uning inson hayotidagi rolini o'rganish va tushunishga, asosiy qadriyatlarni egallash, saqlash va uzatish usullari haqida tasavvurga ega bo'lishga urinishdir. madaniyat. Afsuski, cheklangan vaqt madaniyat masalasini inson va jamiyat hayotiy faoliyatining eng katta hodisa va mahsullaridan biri sifatida yanada har tomonlama va har tomonlama ko'rib chiqishga imkon bermaydi.