Toshkent davlat iqtisodiyot universiteti mustaqil ish

2. Evolyutsiya
Madaniyatning tug'ilishi bir martalik harakat emas edi. Bu paydo bo'lish va shakllanishning uzoq jarayoni edi va shuning uchun aniq sana yo'q. Shunga qaramay, bu jarayonning xronologik doirasi ancha mustahkamlangan. Agar zamonaviy inson - homo sapiens - taxminan 40 ming yil oldin (yangi ma'lumotlarga ko'ra 80 ming) paydo bo'lgan deb faraz qilsak, madaniyatning birinchi elementlari bundan ham oldinroq - taxminan 150 ming yil oldin paydo bo'lgan. Shu ma'noda madaniyat insonning o'zidan ham qadimgi. Bu davrni 400 ming yilga cho'zish mumkin. uzoq ajdodlarimiz olov ishlata boshlaganlarida. Ammo madaniyat deganda, odatda, birinchi navbatda, ruhiy hodisalarni nazarda tutganimiz sababli, 150 ming yil ko'rsatkichi maqbulroq ko'rinadi. chunki ma'naviyatning asosiy manbai bo'lgan dinning ilk shakllarining paydo bo'lishi shu davrga to'g'ri keladi. Ushbu ulkan vaqt oralig'ida - bir yarim yuz ming yillikda - madaniyatning shakllanishi va evolyutsiyasi jarayoni sodir bo'ldi.
Madaniyatning ming yillik tarixi undagi beshta yirik davrni shartli ravishda ajratish imkonini beradi. Birinchisi 150 ming yil oldin boshlanib, miloddan avvalgi 4-ming yillikda tugaydi. Bu ibtidoiy jamiyat madaniyatiga to'g'ri keladi va hamma narsada birinchi qo'rqoq qadamlarni qo'yadigan odamning go'daklik davri deb atash mumkin. U gapirishni o'rganadi va o'rganadi, lekin u hali ham to'g'ri yozishni bilmaydi. Inson birinchi uy-joylarni quradi, avval g'orlarni bunga moslashtiradi, so'ngra ularni yog'och va toshdan quradi. U o‘zining soddaligi va o‘z-o‘zidan o‘ziga xosligi bilan o‘ziga jalb etuvchi ilk san’at asarlarini – chizmalar, rasmlar, haykaltaroshliklarni ham yaratadi.Bu davrning butun madaniyati sehrli edi, chunki u turli xil shakllarni olgan sehrga asoslangan edi: jodugarlik, afsunlar, fitnalar va boshqalar. Shu bilan birga birinchi diniy kult va marosimlar, xususan, o'lik va unumdorlikka sig'inish, ov qilish va dafn etish bilan bog'liq marosimlar shakllangan. Ibtidoiy odam hamma joyda mo''jizani orzu qilgan, uni o'rab turgan barcha narsalar sehrli aura bilan qoplangan. Ibtidoiy inson dunyosi ajoyib va ​​hayratlanarli edi. Unda hatto jonsiz narsalar ham sehrli kuchga ega bo'lgan tirik sifatida qabul qilingan. Shu tufayli odamlar va ularning atrofidagi narsalar o'rtasida yaqin, deyarli oilaviy aloqalar o'rnatildi.
Ikkinchi davr miloddan avvalgi IV ming yillikdan davom etgan. 5-asrgacha AD Buni insoniyatning bolaligi deb atash mumkin. Bu haqli ravishda inson evolyutsiyasining eng samarali va boy bosqichi hisoblanadi. Bu davrdan boshlab madaniyat sivilizatsiyaviy asosda rivojlanadi. U nafaqat sehrli, balki mifologik xarakterga ham ega, chunki mifologiya unda hal qiluvchi rol o'ynay boshlaydi, bunda fantaziya va tasavvur bilan bir qatorda oqilona tamoyil mavjud. Bu bosqichda madaniyat deyarli barcha jihat va o'lchovlarga ega, shu jumladan etnolingvistik. Asosiy madaniyat markazlari Qadimgi Misr, Mesopotamiya, Qadimgi Hindiston va Qadimgi Xitoy, Qadimgi Yunoniston va Rim, Amerika xalqlari edi. Barcha madaniyatlar o'zining yorqin o'ziga xosligi bilan ajralib turdi va insoniyat taraqqiyotiga ulkan hissa qo'shdi. Bu davrda falsafa, matematika, astronomiya, tibbiyot va boshqa ilmiy bilim sohalari vujudga keladi va muvaffaqiyatli rivojlanadi.Badiiy ijodning ko'plab sohalari - me'morchilik, haykaltaroshlik, barelyef klassik shakllarga, eng yuksak mukammallikka erishadi. Qadimgi Yunoniston madaniyati alohida e'tiborga loyiqdir. Aynan yunonlar, hech kim kabi, ruhan haqiqiy bolalar edilar va shuning uchun ularning madaniyati o'yin printsipiga eng xosdir. Shu bilan birga, ular bolalar vunderkindilari bo'lib, bu ularga ko'p sohalarda ming yillar davomida o'z davridan oldinda bo'lishga imkon berdi va bu, o'z navbatida, "yunon mo''jizasi" haqida gapirishga to'liq asos berdi.
Uchinchi davr 5—17-asrlarga toʻgʻri keladi, garchi u baʼzi mamlakatlarda ertaroq boshlangan boʻlsa (3-asrda — Hindiston, Xitoy), boshqalarida (Yevropa) esa ertaroq, 14—15-asrlarda tugaydi. U o'rta asrlar madaniyatini, monoteistik dinlar - xristianlik, islom va buddizm madaniyatini tashkil qiladi. Buni insonning o'smirlik davri deb atash mumkin, u go'yo o'z-o'zidan yopilib, o'zini o'zi anglashning birinchi inqirozini boshdan kechiradi. Ushbu bosqichda allaqachon ma'lum bo'lgan madaniy markazlar bilan bir qatorda yangilari paydo bo'ladi - Vizantiya, G'arbiy Evropa, Kiev Rusi. Etakchi o'rinlarni Vizantiya va Xitoy egallaydi. Bu davrda din ma'naviy va aqliy hukmronlikka ega. Shu bilan birga, din va cherkov doirasida bo'lgan holda, falsafa va ilm-fan rivojlanishda davom etadi va davr oxirida ilmiy va oqilona tamoyil asta-sekin diniylikdan ustun bo'la boshlaydi.
Toʻrtinchi davr nisbatan qisqa boʻlib, 15—16-asrlarni qamrab oladi. va Uyg'onish (Uyg'onish) deb ataladi. Bu o'smirlik davriga to'g'ri keladi. u g'ayrioddiy kuchni his qilganda va o'z qobiliyatiga, mo''jizalar yaratish qobiliyatiga cheksiz ishonch bilan to'lganida va ularni Xudodan kutmasdan.
Qattiq ma'noda, Uyg'onish davri asosan Evropa mamlakatlariga xosdir. Uning boshqa mamlakatlar tarixida mavjudligi juda muammoli. U o'rta asr madaniyatidan hozirgi zamon madaniyatiga o'tish bosqichini tashkil etadi.
Bu davr madaniyati chuqur o'zgarishlarni boshdan kechirmoqda. U grek-rim antik davrining g'oyalari va qadriyatlarini faol ravishda jonlantiradi. Dinning pozitsiyasi ancha kuchli bo'lib qolsa-da, u qayta ko'rib chiqish va so'roq qilish mavzusiga aylanadi.Xristianlik jiddiy ichki inqirozni boshdan kechirmoqda, unda islohotchilik harakati paydo bo'ladi, bundan protestantizm tug'iladi.
Asosiy mafkuraviy yo‘nalish – insonparvarlik bo‘lib, unda Xudoga bo‘lgan ishonch o‘z o‘rnini insonga va uning ongiga ishonishga bo‘shatadi. Inson va uning yerdagi hayoti eng oliy qadriyat deb e'lon qilingan. San'atning barcha turlari va janrlari misli ko'rilmagan gullab-yashnamoqda, ularning har birida ajoyib rassomlar yaratmoqda. Uyg'onish davri buyuk dengiz kashfiyoti va astronomiya, anatomiya va boshqa fanlardagi ajoyib kashfiyotlar bilan ham ajralib turdi.
Oxirgi, beshinchi davr 17-asrning oʻrtalaridan Yangi vaqt bilan birga boshlanadi. Bu davrdagi odamni juda kattalar deb hisoblash mumkin. u har doim ham etarlicha jiddiylik, mas'uliyat va donolikka ega bo'lmasa ham. Bu davr bir necha davrlarni qamrab oladi.
XVII-XVIII asrlar ijtimoiy-siyosiy nuqtai nazardan ular absolyutizm davri deb ataladi, bu davrda hayot va madaniyatning barcha sohalarida muhim o'zgarishlar sodir bo'ladi.
17-asrda zamonaviy tabiatshunoslik tug'iladi va fan misli ko'rilmagan ijtimoiy ahamiyatga ega bo'ladi. U dinni tobora faol ravishda quvib chiqara boshlaydi, uning sehrli, mantiqsiz asoslarini buzadi. Rivojlanayotgan tendentsiya 18-asrda, ya'ni ma'rifat asrida, din qattiq, murosasiz tanqidga aylanganda yanada kuchaydi. Buning yorqin dalili Volterning din va cherkovga qarshi qaratilgan mashhur "Sudralib yuruvchini ezib tashlang!"Ko'p jildli "Entsiklopediya" (1751-1780) fransuz faylasuflari - ma'rifatparvarlar tomonidan qurilgan binoni eski, an'anaviy diniy qadriyatlarga ega bo'lgan shaxsni yangisidan ajratib turadigan burilish nuqtasi, o'ziga xos chegara chizig'i deb hisoblash mumkin. zamonaviy inson, uning asosiy qadriyatlari aql, ilm-fan, intellektdir. O'rgimchaklarning muvaffaqiyatlari tufayli G'arb jahon tarixida qolgan an'anaviy Sharq bunga rozi bo'lgan etakchi o'rinlarga kirmoqda.
19-asrda Evropa mamlakatlarida fan va texnika yutuqlariga asoslangan kapitalizm o'rnatilmoqda, uning yonida nafaqat din, balki san'at ham o'zini noqulay his qila boshlaydi. Burjua qatlamlari - hayotning yangi ustalari - ko'pincha madaniyat darajasi past, san'atni etarli darajada idrok etishga qodir bo'lmagan odamlar bo'lib, ular keraksiz va foydasiz deb e'lon qilinganligi bilan ikkinchisining pozitsiyasi yanada og'irlashdi. . O'n to'qqizinchi asrning ta'siri ostida ilm-fan ruhi, din va san'at taqdiri oxir-oqibat madaniyatning chekkasiga surilgan falsafaning boshiga tushdi, u XX asrda o'ziga xos tarzda o'zini namoyon qildi.
19-asrda Jahon tarixida yana bir muhim hodisa - G'arbiylashuv yoki G'arbiy Evropa madaniyatining Sharqqa va boshqa qit'a va mintaqalarga XX asrda kengayishi mavjud. ta'sirchan nisbatlarga erishdi.
Madaniyat evolyutsiyasining asosiy tendentsiyalarini kuzatib, ularning kelib chiqishi insoniyat texnologiyani o'zlashtirishdan ishlab chiqarish va o'zgartirishga o'tgan neolit ​​inqilobiga borib taqaladi, degan xulosaga kelishimiz mumkin. Shu paytdan boshlab, insonning mavjudligi Prometeyning tabiat va xudolarga qarshi da'vo belgisi ostida o'tdi. U doimiy ravishda yashash uchun kurashdan o'zini tasdiqlash, o'zini o'zi bilish va o'zini o'zi anglash tomon o'tdi.
Madaniy nuqtai nazardan evolyutsiya mazmuni ikkita asosiy tendentsiyadan iborat edi - intellektualizatsiya va sekulyarizatsiya. Uyg'onish davrida butun insonning o'zini o'zi tasdiqlash muammosi hal qilindi: inson o'zini Xudo bilan tenglashtirdi. Yangi zamon Bekon va Dekartning og‘zi orqali o‘z oldiga yangi maqsad qo‘ydi: fan yordamida insonni “tabiatning xo‘jayini va xo‘jayini” qilish. Ma'rifat davri ushbu maqsadga erishish uchun ikkita asosiy vazifani hal qilishni o'z ichiga olgan aniq loyihani ishlab chiqdi: despotizmni yengish, ya'ni. monarxiya aristokratiyasining kuchi va obskurantizm, ya'ni. cherkov va dinning ta'siri.
Madaniyat antik davrlardan boshlab falsafiy tahlil ob'ekti bo'lib kelgan. Biroq, madaniy masalalar 19-asrda ayniqsa dolzarb bo'lib, ular G'arbiy Evropa xalqlarining o'tkir ijtimoiy-siyosiy, iqtisodiy, huquqiy va ma'naviy muammolari bilan chambarchas bog'liq bo'lib, o'sha paytda madaniy ustuvorlik deb da'vo qilingan edi. dunyoda.Aynan shu davrda madaniyatga nisbatan ikkita bir-birini istisno qiluvchi qarashlar shakllanadi, ulardan biri uni insonni ulug'lash, uni barkamol ijodkor, tsivilizatsiya tamoyilining tashuvchisiga aylantirish vositasi deb hisoblaydi, ikkinchisi esa aksincha, madaniyatni insonni qul qilish, uni begona va dushman kuchlarning itoatkor quroliga aylantirish vositasi deb biladi. Birinchisi an'anaviy ravishda optimistik deb ataladi, ikkinchisi - pessimistik.
Tananing organlari kabi madaniyat ham tegishli sharoitlarda ishlaydi, chidab bo'lmas darajada o'zgargan muhitda muvaffaqiyatsizlikka uchraydi, yanada mukammal versiya bilan almashtirilishi kerak, evolyutsiya, tabiiy tanlanish qonunlariga bo'ysunadi va hokazo. Buni ba'zi sotsiologiyadan "tabiatshunoslar" mutlaq darajaga ko'tarib, uni o'rganishning yagona munosib jihati deb e'lon qiladilar, ammo marksist olimlar ham uni jihatlardan biri sifatida tan olishadi.
Ushbu sun'iylikning eng katta foydasi va evolyutsion ma'nosi shundaki, u insoniyatni biologik evolyutsiyaning bir qator cheklovlaridan - rivojlanish tezligi, ko'payish ko'lami, atrof-muhitning xilma-xilligidagi cheklovlardan ozod qildi. moslashish mumkin. Biologik evolyutsiya kamida o'nlab avlodlar xususiyatini kichik foydali almashtirish uchun zarurdir va ular hali ham balog'at yoshiga ko'paytirilishi kerak va organizm qanchalik murakkab va yuqori bo'lsa, bu raqamlar shunchalik katta bo'ladi. Madaniy o'zgarishlar xuddi shunday sekin, lekin printsipial jihatdan ular juda tez davom etishi va bir avlodda tarqalishi mumkin. "Sun'iy urug'lantirishda ham, 2000 nasl ota uchun yaxshi yutuq deb hisoblanadi, ammo kitob nashr qilish uchun xuddi shu raqam baxtsiz ko'rinadi" Pastroq hayvonlar uchun xatti-harakatlar dasturi shartsiz reflekslar to'plami shaklida qat'iy belgilangan. Yuksak hayvonlarda u individual hayot amaliyoti jarayonida asta-sekin va ma'lum darajada o'qitish orqali erishilgan shartli reflekslar tizimi bilan boyitiladi. Ko'pincha dastur shaxsga jamiyatning umumiy xotirasidan ramziy shaklda katta ma'lumotlar bloklarida beriladi. Biror kishining hayoti davomida uni bir necha marta to'ldirish va almashtirish mumkin. Shuning uchun u biologikdan o'zining ilgari tasavvur qilib bo'lmaydigan plastikligi, harakatchanligi va samaradorligi bilan ajralib turadi. Madaniyatning bunday emansipatsiyasi shaxs fenomenini ta'minlaydi. Madaniyatning ishlab chiqarishga asoslangan sun'iyligi inson faoliyati dasturi sifatida madaniyatning yana bir muhim xususiyatini oldindan belgilab beradi: shakllarni tanlashning ma'lum erkinligi.Hayvonlarning xulq-atvori va evolyutsiyasi atrof-muhitga moslashish va uning o'zgarishi bilan butunlay oldindan belgilanadi. Xulq-atvorning qat'iy normalari va shakl standartlari ehtimollik qonunlari bilan shakllanadi va ulardan og'ishlar ahamiyatsiz bo'lib, tasodifiy mutatsiyalar xarakteriga ega va normal statistik taqsimot doirasiga mos keladi, har safar yuqori cho'qqiga ega bo'lgan bir tepalik egri chizig'ini hosil qiladi. Albatta, evolyutsiya faqat o'sha shakllarni olgan bo'lishi kerak edi - tishsiz mavjudotlar uchishi kerak, yirik hayvonlarning to'rttadan oshmasligi kerak, tojda bitta emas, ikkita shox bo'lishi kerak, deb ta'kidlash sodda teleologizm bo'lar edi. va boshqalar.
Evolyutsiya jarayonida muqobil imkoniyatlar paydo bo'ldi, ammo chorrahada tanlov hayvonlarning o'zlari tomonidan emas, balki tasodifning ko'r-ko'rona kuchi bilan amalga oshirildi: qit'alarning u yoki bu konfiguratsiyasi, ob-havoning injiqliklari va boshqalar. Inson o‘z xulq-atvorida ham o‘zi buni anglaydimi yoki yo‘qmi, ma’lum qonuniyatlarga bo‘ysunadi, mavjud sharoit va imkoniyatlar bilan hisoblashishga majbur bo‘ladi. Ammo uning o'zi bu shartlarning ba'zilarini ishlab chiqarganligi sababli va ko'pincha bir xil muammolarni turli xil konstruktiv usullar bilan hal qilish mumkinligi sababli, inson tanlashi mumkin. Gap shundaki, har bir shaxs ma'lum chegaralar ichida me'yordan chetga chiqib, o'zi uchun taqsimot egri chizig'ining u yoki bu nuqtasini tanlashi mumkin, statistik qonuniyat esa egri chiziqning turli joylarida taxminan qancha individ bo'lishini ta'minlaydi va, shuning uchun, tanlovlar qanday konfiguratsiya shaxslar butun massasini qiladi. Bunday tanlovlar hayvonlar uchun ham mavjud. Inson ma'lum chegaralar ichida rivojlanish yo'llarini shaxs sifatida emas, balki aholi sifatida o'zi tanlashi mumkin. U nimani normal qilishni tanlaydi. Shuning uchun uning tarqalish egri chiziqlari ko'pincha bir nechta cho'qqilarga yoki yumshoq yoy, parabola va boshqalarga ega. Guruh ovidan individual ovga o'tish zarur edi, lekin ayni paytda nayzani kamonga yoki slingga o'zgartirish mumkin edi - ta'sir bir xil. Evropada mezolit aholisi kamonni, Osiyoda esa slingni afzal ko'rgan. Tug'ralgan yoki maydalangan; rang berish, tatuirovka yoki kesish: "soqollangan" yoki "kesilgan" va boshqalar. - jamiyat har doim tabiiy ravishda paydo bo'lgan maqsadga qanday erishishni tanlaydi. Rassom "o'ziga ko'ra" texnikani tanlaganidek - chizish yoki rasm yoki haykaltaroshlik, ularning hajmi, kompozitsiyasi va boshqalar.Bu erda tanlov ham tasodifiy, ammo biologik sohadan farqli o'laroq, u tashqi sharoitlar (materiklarning konfiguratsiyasi, ob-havoning noaniqligi va boshqalar) bilan emas, balki ma'lum bir inson populyatsiyalarining ichki ma'lumotlari bilan belgilanadi: ularning xilma-xilligi. , temperament, iste'dodlar, biografiyalar, an'analar va boshqalar d. Aynan shu tanlovning amalga oshirilishi umumiy sotsiologik qonunlar va tabiiy sharoitlar tuvalida aniq tarix yaratadi (Gurevich 1969: 56, 68-79). Inson va uning xatti-harakati ijtimoiy jihatdan belgilanadi.
Ammo, boshqa tomondan, jamiyatda bir vaqtning o'zida turli xil xulq-atvor shakllari mavjud va ular o'rtasida tanlov qilish mumkin ... Bunday tarixiy vaziyat faqat bitta qarorni ochiq qoldirishi mumkin emas "Ijtimoiy yo'naltirilgan harakat samarali bo'lishi uchun, Har bir shaxs sherigining reaktsiyalari va harakatlarini (hech bo'lmaganda taxminan) oldindan bilishi, uning motivlari va signallarini tushunishi kerak.Tanlashning mutlaq erkinligi bilan bu imkonsiz bo'lar edi.Shuning uchun har bir katta populyatsiyada, o'zaro muloqotda bo'lgan har bir guruhda yagona Tanlovlar qatori, yagona ramzlar tarmog'i va xulq-atvor me'yorlarini tanlash kerak.Bu butun insoniyat uchun yagona bo'lishi (va ba'zi jihatlarda allaqachon mavjud), lekin faqat umuminsoniy o'zaro ta'sir paydo bo'lgan sharoitda. guruhlar, bu me'yorlar va belgilarning birlashgan tizimlari har bir guruhda alohida shakllanadi.Ammo "an'anaviy" yoki "moda" qo'shiqni mexanik ravishda nusxa ko'chiradigan ispinoz juftlik raqobatida o'z imkoniyatlarini biroz oshiradi, mahalliy madaniyatga (til, urf-odatlar, qonunlar, bilimlar, iqtisodiy aloqalar) qo'shilmagan odam esa muqarrar va tezda halok bo'lish.. Somon uchun aholi tomonidan tanlangan shart faqat ma'qul, inson uchun bu o'zgarmasdir. Madaniyat rassomning ilhomidan ko'ra ko'proq ixtirochilik va uslubdan ko'ra ko'proq despotikdir. "Inson, - deb yozadi G. Klark, albatta, hayvondir, hech bo'lmaganda uning xulq-atvori madaniyat - u bog'liq bo'lgan madaniyat tomonidan shakllantirilsa, alohida jamiyatlardan biriga mansubdir. Madaniyat insonning mohiyatini yo'qotish demakdir; merosi faqat inson bo'lishga imkon beradigan tarixiy an'analardan xalos bo'lib, inson bo'lib qolishi mumkin emas "Agar butun madaniyat uzatish uchun mo'ljallangan dastur bo'lib chiqsa. va assimilyatsiya bo'lsa, unda ayniqsa muhim o'rin (madaniyat evolyutsiyasi) undagi belgilar tizimlariga tegishli bo'lishi tabiiydir, ular maxsus va faqat ma'lumotni saqlash va uzatish uchun ishora tizimlari sifatida xizmat qilish uchun mo'ljallangan.
Hayvonlarda ham xuddi shunday maqsadli tizimlar mavjud, jumladan, ramziy (rangdagi farqlar, izlar, juftlashish marosimlari, tovush signallari va boshqalar). Madaniyatning barcha tarkibiy qismlari singari, odamlarda bu tayinlash tizimi sun'iy, o'zboshimchalik va shartli bo'lib chiqdi. Bu katta sakrashni anglatardi. Birinchidan, u hayvonlar uchun tushunarsiz va nafaqat san'at uchun muhim bo'lgan barcha turdagi belgilardan foydalanishga imkon berdi, shu jumladan ikonik va metafora.

Xulosa
Madaniyat - bu moddiy va ma'naviy mehnat mahsullarida, ijtimoiy normalar va institutlar tizimida, ma'naviy qadriyatlarda, odamlarning tabiatga, bir-biriga va o'ziga bo'lgan munosabatlari yig'indisida namoyon bo'lgan inson hayotini tashkil etish va rivojlantirishning o'ziga xos usuli. . Madaniyat jamiyat hayotining muayyan sohalarida (mehnat madaniyati, siyosat madaniyati va boshqalar) odamlarning ongi, xulq-atvori va faoliyatining xususiyatlarini tavsiflaydi.
Turli tarixiy davrlar, turli falsafiy tizimlar qadriyatlarni tushunishda o‘z izini qoldiradi. O'rta asrlarda ular ilohiy mohiyat bilan bog'liq bo'lib, diniy xususiyatga ega bo'ladilar. Uyg'onish davri insonparvarlik qadriyatlarini birinchi o'ringa olib chiqadi. Zamonaviy davrda fanning rivojlanishi va yangi ijtimoiy munosabatlar narsa va hodisalarni qadriyat sifatida ko'rib chiqishning asosiy yondashuvini ko'p jihatdan belgilaydi.
Zamonaviy adabiyotda qadriyatlarning tabiati va ularning kontseptsiyasi haqida turli xil qarashlar mavjud. Jumladan, qiymat ma'lum bir foyda keltiradigan va u yoki bu inson ehtiyojlarini qondirishga qodir ob'ekt sifatida qaraladi; ideal sifatida norma sifatida; umuman biror narsaning shaxs yoki ijtimoiy guruh uchun ahamiyati sifatida va hokazo. Bu tushunchalarning barchasi qadriyatlarning ma'lum, real tomonini aks ettiradi va ular bir-birini istisno qiluvchi emas, balki umumiy qadriyatlar tushunchasini to'ldiruvchi sifatida ko'rib chiqilishi kerak. Ular turli xil asoslarga ega va qiymat munosabatlarining turli sub'ektlari bilan bog'liq. Shuning uchun har bir yondashuv mavjud bo'lish huquqiga ega, chunki u ijtimoiy voqelikda haqiqatda mavjud bo'lgan u yoki bu qiymat munosabatlarini aks ettiradi.Shu munosabat bilan, hatto g'ayritabiiy narsalarga e'tiqod bilan bog'liq bo'lgan diniy qadriyatlar ham imonlilar hayotida qo'llanma bo'lib xizmat qiladigan, ularning xatti-harakatlari va harakatlarining me'yorlari va motivlarini belgilaydigan haqiqiy qadriyatlardir. Agar biz qadriyatlarning eng umumiy tushunchasini yodda tutadigan bo'lsak, u holda biz qiymatni voqelik hodisalari va faktlarining madaniy, ijtimoiy yoki shaxsiy ahamiyatini (ahamiyatini) ko'rsatadigan tushuncha deb aytishimiz mumkin.
Dunyoning barcha xilma-xilligi "ob'ektiv qadriyatlar" sifatida harakat qilishi mumkin, ya'ni. yaxshilik va yomonlik, haqiqat va yolg'on, go'zal va xunuk, adolatli va adolatsiz va boshqalar nuqtai nazaridan baholanadi. Bunday qadriyatlarga odamlarning moddiy va ma'naviy faoliyati ob'ektlari, ijtimoiy munosabatlar va tabiat hodisalari kiradi. inson uchun ijobiy qiymatga ega va uning turli ehtiyojlarini qondirishga qodir. Qadriyatlarning yana bir turi "sub'ektiv qadriyatlar" bo'lib, ular normalar shaklida ifodalangan munosabatlar, baholashlar, talablar, taqiqlar va boshqalarni o'z ichiga oladi. Ular inson faoliyati uchun ko'rsatmalar va mezonlar sifatida ishlaydi. Shunday qilib, qadriyatlarni tushunish markazida insonning dunyoga qadriyat munosabati turadi, uning tomonlari "ob'ektiv qadriyatlar" va "sub'ektiv qadriyatlar" dir. Qadriyatlar har doim insoniy qadriyatlardir va tabiatan ijtimoiydir. Ular ijtimoiy amaliyot, insonning individual faoliyati asosida va muayyan aniq tarixiy ijtimoiy munosabatlar va odamlar o'rtasidagi muloqot shakllari doirasida shakllanadi.

Bibliografiya
1. Madaniyatshunoslik: Ma’ruza kursining konspekti. - M.: MIEP, 1998 yil.
2.Madaniyatshunoslik. Jahon madaniyati tarixi. Universitetlar uchun darslik / A.N. Markova, L.A. Nikitich, N.S. Krivtsova va boshqalar - M .: Madaniyat va sport, UNITI, 1995 yil.
3. Averintsev S.S. Belgi. Falsafiy ensiklopedik lug'at. - M.: "Sovet ensiklopediyasi", 1983.-839-yillar.
4. Beskokova I.A. Evolyutsiya va ong (kognitiv-ramziy tahlil). M.: IF RAN, 2001.-268s.
5. Svasyan K.A. Inson madaniyat yaratuvchisi sifatida // Falsafa savollari. 1987 yil.