Учебно-методический комплекс по предмету «История русской литературы 11-17 в.»

Контрольные вопросы:

1. 
   Вспомните особенности агиографического произведения.
   
2. 
   Какие основные мысли Аввакума вы можете выделить?
   
3. 
   Проанализируйте композицию любого фрагмента жития, а также его языковые и образные особенности.
   

Второй ключевой вопрос. Житие Аввакума.
Цель преподавателя:

1. 
   Рассказать, о том, что житие протопопа посвящено духовной борьбе.
   
2. 
   Показать, что в житие очень много персонажей.
   
3. 
   Показать, протопопа Аввакума как выдающуюся личность.
   
4. 
   Объяснить новаторство «жития» протопопа Аввакума.
   

Идентифицируемые учебные цели: к концу занятия студент

1. 
   Показывает протопопа Аввакума как выдающуюся личность.
   
2. 
   Объясняет элементы новаторства «жития» протопопа Аввакума.
   
3. 
   Рассказывает о духовной борьбе «жития» протопопа Аввакума.
   
4. 
   Рассказывает о многообразии персонажей в «житие протопопа Аввакума».
   

Содержание занятия по второму ключевому вопросу.
Текст произведения «Житие протопопа Аввакума, им са­мим написанное» дошел до нашего времени в трех редакциях, из них две рукописи — автографы Аввакума. В течение восьми лет автор неоднократно переделывал текст: изменял компози­цию, добавлял фрагменты, правил стиль.
Вспомните особенности агиографического произведения. Какие жития вы уже знаете?
Что необычно в самом названии произведения Аввакума? Как вы думаете, почему Аввакум отступает от житийного канона?


Конечно, называя так свое жизнеописание, Аввакум созна­тельно шел на риск быть обвиненным в уподоблении себя свя­тому. Но человеческие страдания и духовные искания давали ему право называться мучеником веры. Безусловно, он пони­мал, какое значение имеет его личность и судьба в истории рус­ского духовного подвижничества. Кроме этого, он получил бла­гословение на написание «Жития» от своего духовного отца — инока Епифания, который, возможно, и был инициатором это­го труда. Один из автографов рукописи начинается припиской Епифания: «Аввакум протопоп понужден бысть житие свое на- писати иноком Епифанием, — понеж отец ему духовный инок, — да не забвению предано будет дело Божие...»
В «Житии» есть традиционные для агиографической лите­ратуры элементы. Во вступлении Аввакум говорит о своем не­вежестве и греховности, обращается к Богу с просьбой «утвер­дить сердце» и «управить ум». Начинается повествование рассказом о детстве, родителях, выборе жены. Описывает Авва­кум и свои чудесные видения, которые укрепляли его веру и указывали дорогу.
Но разительно отличается от традиционного житийного по­вествования авторская установка: Аввакум как будто ведет с читателем беседу, делится мыслями, иногда жалуется на злоключения. Рассказ его о себе лишен напыщенности, торже­ственности, и только когда речь заходит о вере, о том, что для автора важнее жизни, повествование становится возвышенным, собеседник превращается в проповедника.
Прочитайте отрывок из «Жития» — размышления Аввакума о вере, Церкви и своих врагах.
<...> Мы же, здесь и везде сидящии в темницах, поем пред вла­дыкою Христом, сыном Божиим, песни песням, их же Соломан воспе, зря на матерь Виръсавию: «Се еси добра, прекрасная моя! Се еси добра, любимая моя! Очи твои горят горят, яко пламень огня; зубы твои белы паче млека; зрак лица твоего паче солнеч­ных лучъ, и вся в красоте сияеш, яко день в силе своей» (хвала о церкви).
<...> И прочих наших на Москве жарили да пекли: Исайю со­жгли, и после Авраамия сожгли, и иных поборников церковных многое множество погублено, их же число Бог изочтет. Чюдо, как это в познание не хотят приити: огнем, да кнутом, да висилицею хотят веру утвердить! Которые-то апостолы научили так? Не знаю. Мой Христос не приказал нашим апостолам так учить, еже бы ог­нем, да кнутом, да висилицею в веру приводить. Но Господем ре- ченно ко апостолом сице: шедши в мир весь проповедите Еванге­лие всей твари. Иже веру имет и крестится, спасен будет, а иже не имет веры, осужден будет. Смотри, спышателю, волею зовет Христос, а не приказал апостолом непокаряющихся огнем жечь и на висилицах вешать. <...> А наш Христос ученикам своим никог­да так не повелел. И те учители явны, яко шиши антихристовы, которые, приводя в веру, губят и смерти предают; по вере своей и дела творят таковы же. Писано во Евангелии: не может древо добро плод зол творити, ниже древо зло плод добр творити, от плода бо всяко древо познано бывает. Да што много говорить? Аще не были бы борцы, не бы даны быша венцы. <...> Ну-тко, правоверие, нарцы имя Христово, стань среди Москвы, перекре- стися знамением Спасителя нашего Христа пятью персты, яко же прияком от святых отец: вот тебе царство небесное дома роди­лось! Бог благословит: мучься за сложение перъст, не разсуждай много! А я с тобою же за сие о Христе умрети готов. Аще я и не­мыслен гораздо, неука человек, да то знаю, что все в церкви, от святых отец переданная, свята и непорочна суть. Держу до смер­ти яко же приях: не прелагаю предел вечных, до нас положено: лежи оно так во веки веком! <...>»

ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ

1.