Учебно-методическое пособие по одноименному спецкурсу для студентов

§ 2. МИФОЛОГИЧЕСКАЯ КРИТИКА И ПСИХОАНАЛИЗ.
МИФ И АРХЕТИП
Психоанализ, получивший широкое распространение в ХХ в.,
оказал значительное влияние на развитие литературоведческих ме-
тодологий, прежде всего на развитие мифокритики. В отличие от

---

11
антропологов и их последователей – ритуалистической школы, пси-
хоаналитики культивировали интуитивизм.
Начало развитию психоанализа было положено З.Фрейдом. Ис-
токи мифа он усматривал в индивидуальном бессознательном, ге-
нератором которого является либидо (Эрос), сексуальная энергия.
В поздних работах («По ту сторону принципа удовольствия», 1921)
он указал еще на влечение к смерти (Танатос) как на еще один
источник жизнедеятельности человека. Типичным либидо является
т.н. эдипов комплекс: любовь сына к матери и амбивалентное отно-
шение к отцу. По Фрейду, мифы и художественные произведения –
реализация этого комплекса и вместе с тем искусственное средство
удовлетворения стремления человека к наслаждению. Фрейд выс-
тупил и как мифокритик: применил методику психоанализа для ана-
лиза художественных произведений. Он показал, что произведения
Шекспира «Венецианский купец» и «Король Лир» реализуют глубин-
ное психологическое влечение к смерти («Тема трех шкатулок», 1912),
а «Царь Эдип» Софокла, «Гамлет» Шекспира и «Братья Карамазо-
вы» Достоевского представляют собой не что иное, как разные трак-
товки эдипова комплекса («Достоевский и отцеубийство», 1928).
Взгляды на искусство с позиций психоанализа Фрейд продемонстри-
ровал в работах «Леонардо да Винчи», «Поэт и фантазия».
Фрейдовская методология анализа художественных произведе-
ний сводится к реконструкции в текстах эдипова треугольника и вле-
чения героев к смерти.
Для литературоведения особенно важна работа Фрейда «Ост-
роумие и его отношение к бессознательному» (1905), представляю-
щая один из возможных вариантов объяснения феномена комичес-
кого. Механизм формирования шутки и остроты, указывает Фрейд,
такой же, как и механизм образования сновидений: высвобождение
психической энергии, запрятанных желаний и замена образов, сло-
весная двусмысленность, стремление освободиться от серьезной
жизни.
Ученик и последователь Фрейда О.Ранк отводил рождению ис-
ключительную роль в судьбе человека, и потому из всего корпуса
мифов о героях анализировал именно те, которые повествуют об их
рождении («Миф о рождении героя», 1909; «Мотивы инцеста в по-
эзии и сказаниях», 1921). Кроме того, он выдвинул собственную идею
о «травме рождения», т.е. доказывал, что вступление человека в
реальность, рождение, является тяжелой психологической травмой.
Исследования О.Ранка демонстрируют предельные возможности
психоаналитики мифа, базирующейся на фактах индивидуального
бессознательного и не принимающей во внимание такой феномен,

---

12
как коллективная душа. Однако для недифференцированного мыш-
ления было немыслимым сугубо личностное познавательное или эро-
тическое отношение к собственным родителям.
Следующий шаг в становлении психоаналитической теории мифа
сделал К.Г.Юнг. Ученый указал, во-первых, что субъектом мифа
является не отдельный индивид, а архаический коллектив, во-вто-
рых, что миф повествует не только о рождении героя, но о его смер-
ти и возрождении. Принципиальное разногласие между фрейдизмом
и юнгианством в понимании природы инцеста. Юнг утверждал, что
мотив кровосмешения не есть реализация либидо, а представляет
собой обоснование идеи возрождения. По его мнению, логика мифо-
мышления такова: для того чтобы вторично родиться, необходимо
вновь очутиться в материнской утробе; достичь последнего можно
посредством оплодотворения своей собственной матери. Герой (Оси-
рис) подобно солнцу рождается из утробы матери (море, земля) и
вновь погружается в нее (инцест с Изидой – сестрой, являющейся
субститутом матери) с тем, чтобы следующим утром торжествен-
но взойти на небосвод для новой жизни в облике своего сына (Гора).
Если упоминаемое в мифах выбрасывание в воду последователями
Фрейда рассматривалось как иносказательное изображение рожде-
ния героя, то для Юнга этот мотив есть буквальное сообщение о
смерти героя. Герой умирает, чтобы затем из вод (море, река и т.п.)
материнской утробы (короб, бочонок, сундук, корзина и т. п.) родить-
ся вновь, но уже для вечной жизни, т.е. стать бессмертным, подобно
солнцу. В центре интересов древнего человека, отмечал К.Юнг, на-
ходились не такие сугубо индивидуалистические мотивы, как либи-
до, а коллективное предчувствие грядущего возрождения.
Основами методологии К.Юнга были концепции коллективного
бессознательного, архетипа и творческой личности.