Учебно-методическое пособие по одноименному спецкурсу для студентов

§5. СПЕЦИФИКА МИФОЛОГИЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ
Совместными усилиями ученых разных направлений мифокри-
тики была определена специфика мифологического мышления.
В онтологическом аспекте миф – это наиболее ранняя, соответ-
ствующая первобытному обществу, форма мировосприятия, понима-
ния мира и самого себя первобытным человеком. Эта архаическая
картина мира выкристаллизовалась в определенную эстетическую
форму – совокупность рассказов о мире. Как категория эстетичес-
кая миф есть сказание, повествование.

---

37
А.Ф.Лосев отмечал, что не существует мифического предмета
как такового, мифичен способ его понимания и изображения. «Ми-
фического образа нет самого по себе, как нет вещи, которая бы
уже сама по себе была прекрасна. Мифический образ мифичен в
меру своего оформления, т.е. в меру своего изображения, в меру
понимания его с чужой стороны. Мифичен способ изображения
вещи, а не сама вещь по себе» (Курсив А.Ф.Лосева) *.
Специфика мифологического способа мышления заключается в
следующем.
1. Миф затрагивает не столько насущные проблемы сегодняш-
него дня, сколько глобальные, коренные вопросы мирозданья. Миф
претендует на абсолютное значение, когда в центре внимания ока-
зываются связи человека с миром в целом как с универсумом, а не
связи с историей.
2. Миф познает мир не столько научным, опытным способом,
сколько интуитивно, чувственно. По этой причине мифу свойствен
конкретно-чувственный характер восприятия окружающей природ-
ной среды, партиципация (Л.Леви-Брюль), сопричастие человека,
природы и социума.
3. Миф – форма субъективно-объективная. Миф воспринимает
окружающий мир через себя, очеловечивает окружающую природу,
что порождает всеобщую персонификацию. Человек переносит на
природные объекты свои собственные свойства, приписывает им
жизнь, человеческие чувства, а свои собственные чувства и каче-
ства представляет в виде конкретных предметов (душа – птица).
4. Мифу присуща символическая объективация эмпирических и
чувственных данных (Э.Кассирер); язык мифа отличается тожде-
ством субъекта и объекта, предмета и знака, вещи и слова, суще-
ства и его имени, вещи и ее атрибутов.
5. У мифа – своя специфическая логика: тенденция к разреше-
нию фундаментальных бинарных оппозиций посредством медиации –
«техника бриколажа» (К.Леви-Стросс).
6. В мифе нарушены причинно-следственные связи, миф отхо-
дит от бытовой эмпирии, от четкой временной и географической при-
уроченности – для мифа характерна так называемая последователь-
ность непоследовательности: последовательность внутреннего смыс-
ла (вторичного значения) при внешней непоследовательности. От-
сюда столкновение в мифе двух планов: плоскостного (внешнего,
* Лосев А.Ф. Самое само: Сочинения. – М.: ЗАО Изд-во «ЭКСМО-Пресс»,
1999. – С. 257.

---

38
конкретно-исторического) и глубинно-перспективного (внутренне за-
мысленного, обобщенно-философского).
7. Мифологическое мышление по сути своей парадигматично
(М.Элиаде): ориентировано на прецеденты, образцы. По этой причи-
не сюжет мифа – постоянное повторение сакральных событий, про-
изошедших в «начале» времени.
8. Специфична категория времени в мифе: резкое разграничение
мифического периода и современного («сакрального» и «профанного»).
Все происходившее в мифическое время приобретает значение пара-
дигмы, рассматривается как прецедент, служащий образцом для вос-
произведения. Поэтому категория времени совмещает в себе два ас-
пекта: настоящее (синхронический) и прошлое (диахронический), слу-
жащее средством для объяснения настоящего и будущего. Миф выс-
тупает как синхро-диахроническая структура (К.Леви-Стросс).
9. Мифология обнаруживает сходство с проявлениями коллек-
тивного бессознательного современного человека; каналами транс-
ляции мифологического содержания являются архетипы (К.Юнг).
Как доминирующий способ мышления миф специфичен для куль-
тур архаических, но в качестве некоего уровня или фрагмента может
присутствовать в культурах более поздних.