Учебное пособие {2} Gaudeamus igitur Juvenes dum sumus! Post jucundam juventutem, Post molestam senectutem Nos habebit humus

Эллинистический период развития античной эстетики (III в. до н. э. — III в. н. э.) нашел свое развитие в стоицизме (Зенон (ок. 336-264 гг. до н. э.), Цицерон (106-43 гг. до н. э.), Сенека ок. (4-65 гг.)); в эпикуреизме (Эпикур (341-270 гг. до н. э.), Лукреций (1 в. до н. э.)); в скептицизме (Пиррон (ок. 365-275 гг. до н. э.), Секст Эмпирик (200-250 гг. н. э.)); в неоплатонизме (Плотин (205-270 гг. н. э.), Прокл (410-485 гг. н. э.)).
{31}
Среди всего многообразия имен, концепций, сочинений, особо выделяется римский поэт Квинт Гораций Флакк (65-8 гг. до н. э.), поклонник Эпикура, автор знаменитого «Послания к Пизонам», на­званного еще в древности «Наукой поэзии». Трактат Горация пред­ставлял собой свод правил, которым должен следовать не только каждый поэт, но и вообще творец. Суть этих правил заключается в том, что любое произведение искусства должно быть содержа­тельным. Основные идеи произведения, по мнению Горация, можно почерпнуть только из греческих философских сочинений. Автор должен стремиться к правдоподобию замысла, любое нарушение гармонии, простоты, последовательности Горацием осуждалось. Следует заметить, что многие аспекты книги Горация выдержаны в лучших классических традициях. Не случайно один из крупнейших теоретиков эпохи классицизма XVII в. Н. Буало в своем трактате «Поэтическое искусство» (1674) почти дословно воспроизводит со­чинение Горация.
Говоря об эстетических концепциях Древней Греции и Древ­него Рима нельзя не сказать и о величайшем искусстве этой эпохи, без которого невозможно себе представить всю последующую исто­рию художественной культуры человечества. Это искусство и поны­не доставляет нам глубокое эстетическое наслаждение и, как гово­рил об этом К. Маркс: «... продолжает служить в известном отноше­нии образцом и недосягаемой нормой» (Маркс К. Введение (Из экономических рукописей 1857-1858 гг.) Собр.соч. Т. 12.— С. 737).
Это искусство достигло своих вершин в Афинском демокра­тическом государстве. Оно создало идеал прекрасного и доблест­ного человека, то есть создало образ героя, совершенного нравст­венно и физически. Этот герой существовал в гармонии с окружа­ющим миром, который поэтическая фантазия древних греков и римлян населила мифологическими существами и богами, наде­ленными чисто человеческими качествами: и благородными и от­рицательными.
Словом, это было искусство, широко принимавшее жизнь и умевшее придать впечатлениям от этой жизни высокое художест­венное совершенство.
«Ars longa, vita brevis» — жизнь коротка, искусство вечно — таков девиз художественной культуры античности. Само же осозна­ние социального статуса искусства в античную эпоху было весьма неполным, в некоторых случаях искаженным и исторически ограни­ченным, но тем не менее явилось значительным шагом в развитии художественного прогресса. Как отметил Д. С. Лихачев: «... всякое искусство, если оно развивается не только под воздействием внеш­них условий, но и в связи с законами внутренней необходимости, должно «видеть себя» в некоем зеркале» (Лихачев Д. С. Поэтика
{32}
древнерусской литературы.— М., 1979.— С. 25). Одним из таких «зеркал» и явилась античная эстетика, стремившаяся осмыслить ис­кусство, законы его развития и функционирования.