Учебное пособие {2} Gaudeamus igitur Juvenes dum sumus! Post jucundam juventutem, Post molestam senectutem Nos habebit humus

2. Эстетика Древней Греции и Рима

Греческая эстетика времен античности складывается в течение I тысячелетия до н. э. в восточной части Средиземноморья. В своем развитии она прошла три периода: архаический (VIII-VI вв. до н. э.), классический (V- IV вв. до н. э.), эллинистический (III в. до н. э. — III в. н. э.). Имея своим истоком мифологию, античная эстетика за­рождается, переживает время расцвета и приходит в упадок в рам­ках рабовладельческой формации, являясь одним из наиболее ярких проявлений культуры того времени.
В архаический период воплощением гармонии и красоты вы­ступает космос. Космос для греков был чувственно материален. Он, космос, был греками видим, слышим и осязаем.
Одной из первых философских школ, разрабатывавших в том числе и эстетические понятия, была школа, основанная Пифагором (VI в. до н. э.) в г. Кротоне. Пифагорейцы предположили, что в основе мира лежит некая абстракция — число. Более того, число в различных ипостасях: «бог-число», «вещь-число», «искусство-число» и т. д. ста­ло у пифагорейцев «сущностью мира». Эта «числовая конструкция» бытия мыслилась ими как конкретный «музыкально-числовой кос­мос» или «строй мира», действующий гармонично во всех явлениях жизни, в том числе и в искусстве. Таким образом, Пифагор и его после­дователи попытались объединить математику, гармонию и музыку в единую эстетическую сущность не только космоса, но и человечес­кой души, а также конкретной вещи. Учение пифагорейцев о числовой гармонии — стало первой эстетической теорией античности.
Кульминацией развития древнегреческой эстетической мыс­ли стал классический период ее развития (V-IV вв. до н. э.). Само по­нятие «классический» подразумевает зрелость, совершенство, соразмерность, в том числе и эстетических концепций. Среди эстети­ков того периода особо выделяются фигуры Сократа, Платона, Ари­стотеля.
{28}
Сократ (469-399 гг. до н. э.) развивал учение об эстетических категориях: прекрасное и гармония. Прекрасное понималось фило­софом как общее понятие, отличное от отдельных прекрасных ве­щей. Прекрасное по сущности совпадает с целесообразным. Пре­красное — это то, что полезно, что имеет смысл — в этом сущность сократовской эстетики. В своей теории Сократ особое место отводил прекрасному и гармоничному телом и духом человеку. Поэтому за­дачей искусства является воспроизведение единства гармоничной формы жизни с прекрасными свойствами духа человека.
Вопросы эстетики занимают значительное место в философ­ском наследии Платона (427-347 гг. до н э.). В диалоге «Гиппий Боль­ший» философ анализирует категорию «прекрасное». И если Сократ подчеркивает, что идея красоты непосредственно присуща созна­нию человека, то у Платона красота — безлична, существует вечно, выступает как образец, порождающий прекрасные вещи. В диалоге «Пир» он продолжает свои рассуждения об абсолютно прекрасном. Подлинно прекрасное, по его мнению, находится не в чувственном мире, а в мире идей. Таким образом, прекрасная идея противопос­тавляется Платоном чувственному миру. Прекрасная идея не изме­няется, она находится вне пространства и времени.
Основным вкладом Платона в развитие эстетики является то, что ключевые эстетические понятия связывались философом с искусством. Платон одним из первых подчеркнул противоречи­вый характер классового содержания искусства. Признавая силу воспитательного воздействия художественных произведений на примере музыки, он выражал сомнение в полезности этого воз­действия. Платон ограничивал познавательные возможности ис­кусства, поскольку его образы представляли собой, по мнению философа, лишь несовершенные копии идей. Таким образом, ана­лиз специфики искусства и его функций он производил отнюдь не абстрактно-логически, а выражая вполне определенное классо­вое отношение к практике самого греческого государства на рубе­же V-IV вв. до н. э.
Полноценное художественное воплощение идеала свободного гражданина греческого полиса периода классики, выражение гармо­нии чувства, воли и разума, как отражения всеобщей гармонии ста­вится Платоном в диалоге «3аконы» под сомнение. Платон отрицает существование чувственных критериев прекрасного в вещах, пред­метах, являющихся, согласно его объективно-идеалистическому воззрению, лишь бледными копиями идей.
Философ исключает возможность установления такого крите­рия и в отношении мусических искусств, в которых все относитель­но, и мера удовольствия, получаемого людьми от них, лишь вводит людей в заблуждение.
{29}
Достоинства искусства, способного приносить пользу государ­ству, Платон признает лишь за строго регламентированным худо­жественным творчеством под контролем власти, образец которого он видел в искусстве Древнего Египта. В книге «Государство» Платон сконцентрировал свое внимание на проблемах государственного контроля над искусством и роли последнего в воспитании человека. Отсюда ценность искусства Платон видит не столько в его эстетиче­ских достоинствах, сколько в согласии его содержания с целями воспитания добродетельных граждан. В свою очередь, постичь сущностные стороны искусства могут, по мнению Платона, только избранные, с точки зрения классового положения в обществе, люди.
Стройную эстетическую теорию в античной философии со­здал Аристотель (384-322 гг. до н. э.). Из дошедших до нас произве­дений Аристотеля целый ряд прямо связаны с эстетикой. Это знаме­нитые трактаты: «Поэтика», «Риторика». «Политика», XII книга «Метафизики», «Большая этика» и т. д.
Аристотелем осмыслены многие эстетические категории. Ос­тановимся на анализе некоторых из них.