Учебное пособие {2} Gaudeamus igitur Juvenes dum sumus! Post jucundam juventutem, Post molestam senectutem Nos habebit humus

Социальная значимость общения, его нравственные и эсте­тические параметры обусловлены степенью развитости духовных потребностей и идеальных стремлений индивидов. Поведение, по­ступки человека — результат не только внешних воздействий, но и энергии внутренних побуждений. Без высокой развитости духов­ных потребностей наличие объективных условий (инфраструктуры досуга, развитость средств коммуникации и т. п.) само по себе не вы­зовет подъема духовной культуры.
Наблюдаемая ныне анархия страстей, связанная с безудерж­ной эскалацией инстинктов к наживе, материальному обогащению, лишний раз свидетельствуют об отсутствии в отношениях между людьми должной духовной дисциплины и слабом самоконтроле, весьма ощутимом дефиците нравственной и эстетической культуры. В условиях достаточно высокой дезорганизованности и повышения степени стихийности в обществе меняются далеко не в лучшую сто­рону не только нормы, правила общения, но и его внутренний психо-
{149}
логический смысл. Узы, объединяющие людей по принципу духов­ной близости, человечности, сострадания и взаимопомощи, ослабе­вают, все больше появляется примеров того, что человек восприни­мает себе подобного лишь в качестве средства для достижения каких-либо практических, нередко сугубо утилитарных целей.
Между тем, как показывает опыт индустриально развитых стран Запада, вещи, комфорт, материальное благополучие сами по себе еще не решают всех проблем человеческого существования. Бо­лее того, общество, где потребительство и конформизм выступают на первый план, духовные интересы сменились чисто практическими, утилитарными, западные интеллектуалы уже давно окрестили эпи­тетом «больное», резервацией для «одномерных» людей.
Наблюдаемое сегодня в российском обществе смещение цен­ностей в сторону материального потребительства, действительно, содержит в себе реальную угрозу потери духовности, нравственной и эстетической деградации населения. Что же делать всем нам в дан­ной ситуации? Помимо уже упоминавшейся необходимости смены вектора культурной политики государства в сторону поддержки и культивирования в обществе истинной духовности, реальной пере­ориентации в данном направлении деятельности всех образователь­ных, воспитательных учреждений, средств массовой информации, особенно телевидения, а также книгоиздательского дела и так назы­ваемой «индустрии досуга», важно не забывать и о резервах самой личности, самовоспитания.
Великий А. П. Чехов, всю жизнь, по его словам, выжимавший по каплям из себя «раба», считал воспитанность результатом огром­ной волевой работы личности над своим характером. Одновременно он большое значение придавал общению между людьми — гуманному, доверительному, искреннему. Воспитанность в его понимании отнюдь не сводилось лишь к внешне приличному .поведению, к эти­кету, а представала гармоничным сочетанием благородного харак­тера с образованным умом.
Желание работать над собой, самосовершенствоваться, конеч­но же, не возникнет без предварительного духовного накопления и созревания. Оно может прорасти в соответствующей атмосфере семейных отношений, учебного или трудового коллектива, в кругу неформального общения и др. Благотворно действует на личность соприкосновение с глубинными пластами народной жизни, его обы­чаями и обрядами, трудовыми, нравственными и эстетическими нормами и традициями.
Эстетический аспект формы «делового» и неформального «личностного» общения отлично один от другого. Деловое общение строго нормировано, подчинено функционально-ролевым прави­лам. От человека в этих условиях требуется умение сотрудничать
{150}
с коллегами по работе в соответствии с конкретными условиями раз­деления и кооперации труда, соблюдать этикет делового общения, учитывать принятую субординацию в отношениях к начальству и подчиненным. При всех формальных моментах красота поведения однако и здесь не исключает, а предполагает проявление симпатии, доброжелательности, уважения к человеческому достоинству.
Обязательное включение эстетических критериев в поведе­ние человека на производстве преследует цель создания благопри­ятного психологического климата, противодействия проявлению хамства, грубости, сквернословию и т. п. Культивирование эстетиче­ски значимого поведения, в конечном счете, связано с эффектом ук­репления социальных связей повышением эффективности деятель­ности трудовых коллективов.
Смысл неформального личностного общения людей в семье, кругу друзей и близких знакомых иной. Оно не возникает по внешне­му поводу, ради внешней по отношению к каждому участнику цели. В его основе лежит свободный выбор партнеров по принципу родст­ва душ, психологической совместимости, единства или близости ценностных ориентаций. Благодаря такому общению удовлетворя­ется потребность человека в эмоциональном контакте, сопережива­нии. Умение общаться, не подавляя личности другого, — важный аспект эстетики человеческих взаимоотношений. Эстетически зна­чимыми являются также используемые средства и способы комму­никации, прежде всего язык, интонации, мимика и жесты. Так, выра­жение лица партнеров в ситуации интимного дружеского общения способно порой сказать больше, чем произносимые слова. Эмоцио­нально бедный монотонный голос партнера по общению может по­служить препятствием к взаимопониманию.
В каждой культуре существует своя исторически обуслов­ленная система правил и ограничений, регулирующих общение между людьми, занимающих различные позиции в отношении друг к другу, например, между родственниками, представителями раз­ных возрастных групп, врачом и больным, учителем и учеником и т. п. О каждом из названных случаев можно говорить как об особом типе коммуникации, имеющем свою специфическую этико-эстетическую «окраску».
Человечность и глубина духовного общения стоят в прямой за­висимости от культуры индивидов. Особенно важна культура чувств, эмоций, психологических состояний, умение их контроли­ровать. Само по себе это, разумеется, не исключает конфликтов между людьми и даже ссор, однако в любом случае важна форма их выражения. В таких ситуациях сдержанность, следование культур­ным нормам предпочтительнее спонтанному проявлению чувств и разнузданному поведению. Вступая в общение друг с другом, люди
{151}
должны уметь находить верные, эстетически значимые формы вы­ражения основных человеческих смыслов и ценностей. Эти умения и навыки помогают гармонизировать взаимодействия людей, прида­ют ему истинно человеческий характер.
Освоение личностью духовного богатства, приобретаемые в течение всей жизни знания, опыт профессиональной и общест­венной деятельности создают необходимую базу для полноценно­го гармоничного общения с другими людьми. При этом, чем боль­ше объем культуры общества войдет в арсенал духовного оснаще­ния человека, тем богаче и ярче не только содержательная сторона общения, но и его форма, тем эстетичнее способы его осу­ществления.
Не принижая значимости различных каналов социализации индивидов, от семьи и институтов образования до трудового коллек­тива и различных неформальных объединений, особо хотелось под­черкнуть роль истинно большого искусства как силы, помогающей людям ориентироваться в постоянно усложняющейся системе взаи­моотношений людей, эмоционально интерпретировать ее конкрет­ные формы и проявления. Именно искусство помогает людям эстети­чески осваивать окружающий мир, воспитывая у каждого, кто систематически соприкасался с ним, способность ощущать и осозна­вать жизнь как целое. Закономерность здесь такова: если искусство становится постоянным спутником человека, тогда и красота самой жизни открывается для него наиболее разносторонне и ярче, а ее пе­реживание происходит сильнее и глубже.
Искусство пробуждает творческий потенциал личности, стимулирует ее самовоспитание, шлифует способность к эмоцио­нально-эстетическому восприятию жизненных ситуаций, одно­временно заключая в себе и критерии их оценок. Не случайно, об искусстве говорят как об «организации нашего поведения на буду­щее» (Выготский Л. С. Психология искусства.— М., 1965. С. 331). С помощью искусства мы знакомимся с разнообразной палитрой человеческих характеров и взаимоотношений, глубже проникаем в суть поступков людей, учимся правильнее их оценивать. Опыт, получаемый человеком в систематическом обращении к искусст­ву, бесценен и для практики его повседневного общения с людьми в реальной жизни.
Таким образом, целенаправленное задействование эстетичес­кого критерия во всех сферах жизнедеятельности личности и обще­ства в целом является весьма существенным фактором при реализа­ции их устремлений к более здоровому, эффективно оснащенному материально и духовно, гармоничному существованию. Создание благоприятных условий для реализации потенциала эстетического фактора в обществе — важнейшая задача всех его институтов.
{152}


ЛИТЕРАТУРА
Безмоздин Л. Художественно-конструктивная деятельность человека.— Ташкент, 1975.
Замбровский Б. Я. Некоторые проблемы становления объекта эстетического отношения.— Воронеж, 1971. Главы 2,3.
Корнеева А. И. Общество и окружающая среда — М., 1992.
Маньковская Н. Б. Экологическая эстетика за рубежом //Философские на­уки — 1992. — № 2.
Новикова Л. И. Эстетика и техника: альтернатива или интеграция /Эстетиче­ская деятельность в системе общественной практики.— М., 1976.
Новикова Л. И. Эстетика окружающей среды и повседневной жизни.— М., 1983.
Шестаков В. П. Проблемы эстетического воспитания (Очерк истории).— М., 1962.


{153}