Учебное пособие для студентов старших курсов психологических факультетов и отделений университетов Москва Независимая фирма «Класс» 2001

Психологическая помощь: теория и практика
130
Специфика состоит в следующем: 1) упор делается на волю, составляющие
которой — произвольность, мотивация, решение, подтверждение, настой+
чивость и исполнение — отслеживаются специально; 2) акцентируется
опыт проживания и переживания ситуаций и состояний, которые не только
вызываются в памяти, но и стимулируются в психотехнике; 3) особое вни+
мание уделяется не проблеме одиночества, а наоборот, способам сотрудни+
чества, взаимодействия, гармоничной интеграции людей, составляющих
“одно человечество” (Assagioli, p. 4—8); 4) цель психосинтеза — реконст+
рукция личности вокруг некого нового центра (с. 21) с использованием
всего аппарата современной психотерапии (символизм, психотехники);
5) одна из главных идей психосинтеза: мы находимся в подчинении всего,
с чем идентифицирована наша самость. Мы можем взять верх и подчинить
контролю все, с чем разотождествимся (Аssagioli, p. 23). Однако, как приня+
то говорить, пафос концепции состоит, скорее всего, в ее сугубо практи+
ческой, психотехнической направленности, позволяющей использовать
многообразные техники для достижения основной сверхзадачи — дости+
жения новой целостности.
Развивая идеи О. Ранка и В. Райха о значении психосексуальной разрядки,
используя методики Л. Орра и С. Рэй, обогащенные религиозными традици+
ями Востока и научными исследованиями таких ученых, как Г. Бейтсон,
С. Гроф, Дж. Кэмпбелл, Ст. Криппнер, М. Мэрфи, К. Прибрам и других, поня+
тия, представления и идеи трансперсональной психологии предлагают вы+
ход за пределы личностного “Эго”, формирование принципиально иных —
всемирных и вселенских, вне (или все+) временных трансличностных
идентификаций.
Концептуальные постулаты, положенные в основу трансперсональной пси+
хологии, обобщены С. Грофом следующим образом.
Прежде всего, это отказ от представлений классической науки, преодоле+
ние механистической, восходящей к Ньютону и Декарту, картины мира.
“Ньютоновская механика, — пишет С. Гроф, — может толковаться как спе+
циальный случай эйнштейновской теории относительности, и для нее мож+
но предложить некое объяснение в динамике ее применимости” (Гроф,
1993, с. 21). Далее — признание принципиальной значимости любой идеи
или системы мышления как потенциально эвристичной. “Нет такой идеи
или системы мышления, пусть самой древней или абсурдной, которая не
была бы способна к улучшению нашего познания” (Гроф, с. 29). Сознание
постулируется как единственная реальность, составляющая первичный и
нередуцируемый атрибут существования (там же, с. 38—56).
Трансперсональная психология не только отвергает представление о чело+
веке исключительно как о биологической машине, но и, в соответствии с
принципом дополнительности (“копенгагенская интерпретация”), исходит
из того, что “он (человек — А. Б.) есть одновременно и материальный

---

131
Гуманистическая психотерапия, неклассические направления...
объект... и обширное поле сознания” (Там же, с. 62). Понимание сознания
как предельного базисного атрибута и способа существования мира соот+
носится С. Грофом с пониманием двойственной (корпускулярной и волно+
вой) природы света. Поэтому, в частности, принципы и техника гологра+
фии (фотографии, основанной на разделении волновых и фазовых свойств
света, является, согласно С. Грофу, “великолепной моделью” состояний со+
знания и соответствующих им феноменов.