Учебное пособие Москва Издательство «Флинта» Издательство «Наука» 2007
Download 0.62 Mb. Pdf ko'rish
|
Зинченко В.Г.Межкультурная коммуникация. От системного подхода к синергетической парадигме
|
Природа познавательных концептов
(...) Понятие — это прежде всего точка зрения на ту или иную мно жественность представлений и затем готовность к их мысленной обработке с этой точки зрения. В точке зрения и заключена общ ность понятия, поскольку она может быть распространена на нео пределенное множество конкретностей этого «рода». 192 (...) Что именно подлежит обработке абстрагирования вовсе не надо знать заранее, потому что это определяет и назначает сам мысленный акт, определяясь, в свою очередь, теми или иными те оретическим или практическим интересом, волей к мысленному образованию. Мысль есть нечто императивное и творческое. Под ходя к конкретностям с точки зрения определенного мысленного интереса, она сама определяет ту группу конкретностей, которая ей интересна и сама же создает «родовое» из одинаковости инте реса к чемуто одинаковому во многом. Единство родового заклю чено в единстве точки зрения. А единство точки зрения заключено в единстве сознания. Образование общностей на почве операций над конкретно стями есть только предварительная работа. Когда она уже усво ена, когда мы овладели понятием, она становится не нужна. И вот тогдато концепт и становится мгновенным и трудно улови мым мельканием «чегото» в нашем уме. Произнося или услы шав слово «справедливость», мы просто совершаем «primum movens» в направлении того, что мы уже многократно соверша ли. В этом «primum movens» имплицитарно заключено все то, что мы могли бы развернуть, если бы это потребовалось. Кон цепты — это почки сложнейших соцветий мысленных конкрет ностей. В привычной мысли мы ограничиваемся выбрасывани ем этих почек, для психологического наблюдения совершенно бесформенных и, однако, заключающих в себе сложнейшую структуру возможностей. Но мы их не развертываем, потому что мы заняты и заинтересованы только их значением, а вовсе не конкретной реализацией. Что же является носителем этих значений, в чем их реальная природа? Мы можем только ска зать, что она двойственна, а именно психофизиологического характера. Она есть единство душевного и телесного акта, т.е. процесса для нас до сих пор не вполне ясного перехода из од ной области в другую, как бы ни толковать эти области в общем философском смысле. (...) Наше определение концепта как акта, намечающего вполне определенную мысленную обработку (анализ и синтез) конкрет ностей определенного рода, вполне объясняет, как концепт мо 193 жет заменять то, на что он потенциально направлен. Но остается другой не менее важный вопрос, как на концепте осуществляют ся логические операции, как возможна строгость и четкость ло гических отношений там, где имеется какойто мимолетный только зачаточный акт. Для ответа на этот вопрос необходимо иметь в виду, что зачаточное, вообще имплицитарное, может иметь чрезвычайно четкую динамическую структуру. Только на меченная потенция может быть столь же полной в своих внут ренних расчленениях, как и обещаемая ею актуальность. Взмах руки пианиста над клавишами уже содержит, хотя и в иной дина мической стихии, а именно в иннервационных возбуждениях, ту расчлененность движений, которая возникает, когда пальцы опу стятся на клавиши. В этой готовности руки произвести аккорд или пассаж уже заложена нервная и мускульная динамика аккор да как движения. Музыкант может, так сказать, физиологически играть, не создавая на инструменте ни одного звука. Мало того, он может заранее сознавать, удастся ли ему тот или иной экскурс по клавишам. Здесь уже в зачаточном акте готовности (потен ции) может быть дана правильность или неправильность после дующей внятной слуху экспликации. Совершенно также кон цепт как зачаточный акт к возможным операциям над конкрет ностями способен уже заключать в себе осуществление логичес ких норм или отступление от них. (...) Концепты — это эмбрионы мысленных операций, которые в своем раскрытии могли бы занять часы, дни, иногда месяцы, на пример, концепт «падение Римской империи» в понимании ис торикаспециалиста. Мудрено ли, что при мимолетном их воз никновении и исчезновении мы не успеваем в них ничего раз глядеть, что, произнося слово «справедливость», мы не в состоя нии уловить, в чем собственно заключается промелькнувшая с этим словом мысль. Но мы не можем это уловить не только по тому, что это нечто мимолетное, но и потому, что ретроспектив ное психологическое наблюдение подходит к своему объекту как бы извне. Психологическая интуиция только тогда зряча, когда наблюдаемое и наблюдение есть один и тот же акт, т.е. когда это не ретроспекция. И музыкант не может както подсмотреть ту динамическую структуру, которая уже дана в подготовленной для 194 пассажа руке. Но он четко сознает эту подготовку и иногда с уве ренностью знает, что он способен его сейчас с легкостью произве сти, т.е. он сознает ее в акте напряжения, а не в акте психологи ческого самонаблюдения. Download 0.62 Mb. Do'stlaringiz bilan baham: 
|