Учебное пособие. Содержание Предисловие

2.2. Этические представления в Древнем Китае
2.2.1. Особенности древнекитайского мировоззрения
Религиозно-мифологическая сторона духовной жизни Древнего Китая не имела такого всеобъемлющего характера, как в Индии. Од­нако пантеистические мотивы, несомненно, повлияли на становле­ние древнекитайского этико-философского мышления.
Главной проблемой зарождающейся философии были взаимоот­ношения человека и общества. Социальным институтам (семье, госу­дарству) в Китае уделялось особое внимание. Они фактически рас­сматривались в качестве промежуточных этапов между человеком и божеством. На формирование этической мысли Древнего Китая ог­ромное влияние оказало такое культурное явление, как ритуолиэм — строгие правила социального поведения на все случаи жизни. Мысли­тели стремились в первую очередь понять сущность человека в контек­сте его общественного положения, через призму социальной иерар­хии. Они не только интересовались теоретическим решением соци­альных проблем, но и нередко в качестве чиновников участвовали в практической государственной деятельности. Поэтому этические воз­зрения той эпохи, за некоторыми исключениями, были социально ориентированны, тесно связаны с реальным бытом, обыденным нрав­ственным сознанием. Это особенно характерно для древнекитайского мышления.
Появление сборника предсказаний «Ицзин» (вероятно, 7 в. до н.э.), открывшего древнему китайцу его место в мироздании, — важное культурное событие в китайской истории. Тексты, содержащиеся в этой книге, были символичны и многозначны. Комментарии к «Ицзин», подобно комментариям к Ведам в Индии, способствовали становлению философской мысли, ее оформлению в виде философ­ских школ.
Центральным для китайской философии стало понятие «путь» (дао). Оно означало безличную мировую силу, выступающую в каче­стве космического и одновременно нравственного принципа. Реше­ние вопроса о смысле жизни связывалось с необходимостью следо­вать дао, конкретизируемого затем в основных моральных принци­пах и понятиях. Существовало также дуалистическое представление
^V 39
об универсальных силах ян и инь, мужского (светлого и доброго) и женского (темного и злого) начал. Однако дуализм этих сил был от­носительным, они являлись как бы двумя составляющими одной мировой субстанции (дао), перетекавшими друг в друга.