Учебное пособие. Содержание Предисловие

1,5.4. По количеству оснований морали (монизм, дуализм, плюрализм)
Кроме этого, существует классификация этических учений на основе представлений мыслителей о количестве источников морали.
Монизм
Этический монизм исходит из представления о едином источ­нике нравственного. В идеалистических концепциях морали им мо­жет быть, например, Бог, в натуралистических — природа, в соци­ально-исторических — общество. В большинстве своем монистиче­ские учения воспринимают такое первоначало как Благо, иногда оно этически нейтрально. Злом в этическом монизме является своеволие личности. Это может быть осознанное игнорирование человеком природной или общественной необходимости, выраженной в зако­нах, или же противодействие Божественной воле, зафиксированной в священном предании, и т.д. В истории этики монистический под­ход является доминирующим.
Дуализм
Дуализм предполагает два источника морали. Корни этического дуализма в дуализме онтологическом, воспринимающем сущест­вующее как продукт взаимодействия двух равноправных начал, на-
28
29
пример духа и материи или двух Божественных личностей (зороаст­ризм, некоторые направления гностицизма, манихейство). Обычно одно из начал воспринимается как доброе, а другое — как злое. Че­ловеку в данном случае необходимо сделать выбор.
Плюрализм
Плюрализм подразумевает множество нравственных начал. Они могут быть представлены в виде бесконечного числа личностей (монадология, экзистенциализм). Имеет место стремление отдель­ных мыслителей, придерживающихся плюралистического принци­па, ввести некие универсальные нравственные константы. Напри­мер, Г. Лейбниц в учении о монадах (духовных сущностях) вводит понятие Верховной монады (Бога), ориентирующей все остальные. Однако для плюрализма более характерно многообразие нравствен­ных представлений, обусловленное свободой каждой личности.
1.5.5. По качеству морали (абсолютизм, релятивизм)
В нравственных воззрениях есть элементы постоянно воспроиз­водящиеся, а есть преходящие. Это обстоятельство используется при следующих методологических построениях.
Абсолютизм
В рамках абсолютистской этики содержание нравственных идей признается неизменным, вечным, не зависящим от конкретной ситуа­ции или исторических условий. Сторонники этического абсолютизма могут трактовать нравственные законы, например, как законы вселен­ной (натуралистическая этика), априорные истины (автономная этика) или как божественные заповеди (религиозная этика).
Релятивизм
Этический релятивизм выражается в том, что нравственным -по­нятиям придается относительный, изменчивый и условный характер. В истории этической мысли к его представителям можно отнести древнегреческих софистов, некоторых философов Нового времени, выступавших против религиозного абсолютизма (Т. Гоббс, Б. Ман-девиль), современных неопозитивистов, считающих, что нравствен­ные суждения не имеют объективного содержания, а выражают лишь субъективные эмоциональные установки тех, кто их высказывает (эмотивизм Б. Рассела, Р. Карнапа).
30