Учебное пособие. Содержание Предисловие

1.5. Классификация этических направлений
1.5.1. По представлению о смысле жизни
(гедонизм, аскетизм, эвдемонизм, ригоризм, утилитаризм)
Существует традиция классифицировать этические учения на осно­ве представлений тех или иных мыслителей о смысле человеческой жиз­ни. В этом случае в истории этики выделяются следующие направления.
Гедонизм
Этическое направление, приверженцы которого считают «смысло-жизненным» ориентиром удовольствие, наслаждение. Соответственно страдание воспринимается как очевидное зло, которое человеку необхо­димо избегать. Элементы гедонизма есть в древнекитайской и древне­индийской философии, однако, наиболее последовательно этого прин­ципа придерживалось древнегреческое учение киренаиков в 4 в. до н.э. (Аристипп, Гегесий и др.). В эпоху Средних веков западноевропейская этическая мысль, имевшая по преимуществу религиозный характер, относилась к гедонизму отрицательно из-за его явно выраженного нату­рализма, т.е. видения истоков нравственности в природе, а не в Божест­венной воле. В эпоху Возрождения и Нового времени принцип гедониз­ма вновь артикулируется (гуманисты 15—16 вв., Г. Гоббс, Д. Локк, французские материалисты). Основной упор делается на его материали­стическую компоненту. Гедонизма придерживались и некоторые фило­софы 20 в. (3. Фрейд, Дж. Сантаяна и др.).
Аскетизм
В оппозиции гедонизму находится аскетизм, цель которого -компрометация и подавление чувственных влечений. Те или иные формы аскетизма характерны для религиозных учений, восприни-
21
мающих чувственную жизнь человека как неистинную, греховную. Ведь для религиозного сознания истинная жизнь — потусторонняя, человек должен в первую очередь думать о духовном совершенстве. «Земные» же наслаждения явно отвлекают его от этой задачи, удержи­вают во зле и лжи. Стремление покинуть «этот» мир как можно быст­рее, способствовало возникновению изощренных аскетических прак­тик. Их демонстрируют представители джайнизма в Древней Индии, некоторые гностики 1—3 вв. н.э., христианские святые и др.
Эвдемонизм
Эвдемонизм — этическое направление, согласно которому смысл жизни в естественном стремлении человека к счастью. Есть учения, в ко­торых эвдемонизм выступает как вид гедонизма, ориентирующиеся на стремление к высшему удовольствию, минимально зависящему от измен­чивого внешнего мира ( Эпикур, Лукреций). Однако счастье нетождест­венно чувственному удовольствию. Это подчеркивала и античная идеали­стическая (Платон, Аристотель), и частично, средневековая религиозная мысль. Так, некоторые богословы противопоставляли «земные» радости «небесным» (например, Фома Аквинский). Естественное представление о счастье реабилитируется в учениях гуманистов Возрождения. Эвдемони-ческий принцип присутствует в этике Д. Юма, особенно большое значе­ние он приобретает у французских энциклопедистов (Ф. Вольтер, Д.Дидро и др.), материалистов (например, К. Гельвеции), а также у Ж.Ж. Руссо. Счастье человека было ими объявлено конечной целью вся­кой деятельности, как частной, так и общественной. В современной этике тоже встречаются элементы эвдемонизма (например, в фелицитологии).
Ригоризм
Эвдемонизму в этике можно противопоставить ригоризм, на­правление, главный принцип которого — подчинение воли человека нравственному закону. В ригористических учениях нравственность призвана обуздывать естественное стремление к счастью («человек живет не для радости, а для совести»). Мыслители-ригористы утвер­ждают, что истинная нравственность никоим образом не связана с благополучием человека, с его эгоистическими интересами. Наобо­рот, она противоречит им, поэтому, как правило, праведный человек испытывает в жизни определенные проблемы (прежде всего, мате­риальные). Тем не менее он должен выполнять требования морали, преодолевая свои «естественные» склонности. Для высоконравст­венного человека добродетели ценны сами по себе. Наградой для
22
него служит либо спасение в загробной жизни, если он верующий, либо уважение и самоуважение в этой жизни, если он атеист.
Этика ригоризма — это этика долга. В античной философии к этому направлению можно отнести киническую и стоическую школы. Риго­ристичны средневековые религиозные учения. В Новое время своим ярко выраженным ригоризмом выделяется учение И. Канта, который развил этот принцип до логического конца.
Утилитаризм
В этом этическом направлении польза считается главной нравствен­ной ценностью. В основе утилитаризма лежит частный интерес. Этот принцип в качестве нравственного возникает после осознания целесооб­разного характера человеческой деятельности. Древнеиндийские материа­листы школы локаята осмысливают его как положительный критерий оценки поступка. Утилитаризм пропагандировали древнегреческие со­фисты, видя в пользе основание и конечную цель нравственных поступ­ков. Подлинный расцвет этика утилитаризма переживала в Новое время с развитием буржуазных отношений. Для нее характерно стремление связы­вать нравственность с реальными интересами людей. Даже в религии воз­никает представление о том, что земной успех (благополучие, богатство и т.д.) свидетельствует о Божественной благодати (например, в отдельных течениях протестантизма). Поворот этики Нового времени к реальному человеку имел прогрессивный характер. Однако мыслители видели и воз­никающее противоречие между частным интересом и интересом общим. Способом решения данного противоречия стала теория разумного эгоизма, концептуально оформившаяся в эпоху Просвещения (в частности, Г. Гельвецией). Суть ее состояла в следующем: если человек в своих по­ступках руководствуется только собственными интересами, то следует учить его не отказу от эгоизма, а тому, чтобы он понимал свои интересы разумно, соотносил с общественной пользой. В этом случае интересы от­дельных личностей не будут приходить в столкновение с интересами ок­ружающих, а наоборот, будут сочетаться с ними. В 19 в. сторонником этой теории был русский мыслитель Н.Г. Чернышевский. Наибольшее число последователей утилитаризм находит в Англии (И. Бентам, Дж. Милль) и США (прагматизм У. Джемса и др.).