Учебное пособие. Содержание Предисловие

Монотеизм — вера в первичность и единственность Бога. Кон­цепция Бога-творца (а не ремесленника) имеет свою специфику. Воля Творца свободна, не связана какими-либо законами (законами физики, логики и морали). Бог может совершить любой поступок, и в этом смысл чуда. О том, насколько проблема произвола Бога серь­езна для нравственного сознания, говорят многочисленные попытки богословов монотеистических религий объяснить несправедливость в мире, оправдать Бога-творца (так называемые теодицеи). В этом смысле интересна библейская история о многострадальном Иове. В ней описывается, как Бог, позволив дьяволу испытать последнего, лишает его собственности, семьи, здоровья. С последовательно теи­стической точки зрения здесь нет несправедливости. Поступки Бога добры не потому, что они ориентируются на какой-то вышестоящий идеал (как у древнегреческого демиурга), а потому, что влияют на нравственные нормы. Соверши Бог сегодня одно, а завтра нечто противоположное, его поступки все равно останутся добрыми. В теистических учениях личная воля Бога является источником нрав­ственности. Ее изменчивость приводит к изменению содержания нравственных требований, ведь человек может даже совершить пре­ступление, но оправдаться верой. Таким образом, традиционные представления о добре, справедливости, входящие в противоречие с Божественной волей, перестают быть значимыми.
К религиозным учениям, основанным на представлениях о еди­ном всемогущем Боге, относятся монотеизм египетского фараона Эх-натона в 15 в. до н.э., иудаизм, затем христианство и ислам. В наше время теистические идеи ярко выражены у представителей религиоз­ного экзистенциализма и диалектической теологии (С. Кьеркегор, К. Барт и др.). Следует отметить, что монотеизм всегда подвергался определенной коррекции. Богословы и религиозные философы стара­лись найти те или иные ограничения Божественному произволу, видя их в «данных на века» заповедях (традиционализм) или предполагая
25

рациональную логику (рационализм) в Божественной деятельности (Аль-Кинди, Фома аквински.й, Лейбниц и др.).

Субъективный идеализм. Представители пантеистических и мо­нотеистических учений воспринимали Бога и мир как существую­щих независимо от человеческого сознания, т.е. объективно. Поэто­му их иногда называют-объективными идеалистами. Противостоят им так называемые субъективные идеалисты, считающие, что нет реальности вне и независимо от человеческого сознания. Этические концепции субъективного идеализма основываются на произволе отдельной личности (например, атеистический экзистенциализм Ж.П. Сартра и др.). В этих концепциях человек, являясь сам себе нравственным законодателем, может совершать любые поступки, пусть даже противоречащие общепринятым нормам, и тем не менее оставаться нравственным.
Автономная этика. К идеалистическому направлению в этике следует также отнести так называемую автономную этику, которая определяет нравственность, исходя из ее собственных, специфиче­ских, не зависящих от природы, общества, Бога и личности законов. Развернутое обоснование этого направления было дано в Новое вре­мя И. Кантом. В настоящее время идея автономной этики популярна в неокантианстве, интуитивизме и т.д.
Натурализм
Согласно этому направлению, нравственность выводится из некоей естественной природы мира или человека. В этом смысле гедонизм, эвде­монизм и утилитаризм в большей части этических учений воспринимают­ся как натуралистические. Такое истолкование нравственности возникло в глубокой древности. В философии, кроме вышеуказанных, к натурализ­му можно отнести учения древнегреческих стоиков (Зенон, Сенека, Марк Аврелий и др.) с их главным требованием — жить в согласии с природой. Натурализм в этике объективно противостоит представлениям о сверхъес­тественном источнике нравственности, ведь для него значимы земные ценности и идеалы. Представители этого направления призывают чело­века реализовать себя в этой жизни, а не в загробной. Неслучайно новый импульс натурализм получил в эпоху Возрождения (Дж. Бруно, Б. Телезио) и Нового времени (например, французские материалисты 18 в.). Кроме этики гедонизма, эвдемонизма и утилитаризма натуралисти­ческий принцип используется в теориях нравственного чувства (А. Смит, А. Шефтсбери и др.), объясняющих нравственность особенностями чело­веческой психики. Также к нему следует отнести эволюционное направ­ление в этике, усматривающее истоки нравственности в биологическом
развитии живой природы (Г. Спенсер, П. Кропоткин и др.). В эволюци­онных концепциях человеческие добродетели являются продолжением и усложнением групповых инстинктов животных (например, любовь выво­дится из инстинкта продолжения рода и т.п.).
К серьезным недостаткам натуралистических учений можно от­нести стирание граней между биологическим и социальным бытием человека, игнорирование специфики культуры (и морали как одной из ее форм), недооценку роли нравственного воспитания.
Социальный историзм
В этот класс этических учений входят теории, рассматривающие природу морали в сфере социальной деятельности, считающие, что нравственные нормы детерминированы деятельностью людей и за­висят от уровня социально-экономического развития общества.
Результатом тесной связи нравственных представлений с историче­ской целесообразностью становится определенный нормативный реля­тивизм. Такой подход характерен для старших софистов Древней Гре­ции, которые выводили критерий хорошего и плохого, исходя из инте­ресов общества. В Новое время обоснование морали на основе фактов общественной жизни было предложено Г. Гоббсом. Наивысшего разви­тия теория социальной природы морали достигла в 19—20 вв. Самым ярким примером является марксизм, оказавший значительное влияние на современную отечественную этику. По мнению основателей этого учения К. Маркса и Ф. Энгельса, нравственность — это специфичный способ отражения производственной деятельности людей, поэтому представления о должном находятся в зависимости от объективных по­требностей общества.