Учебное пособие. Содержание Предисловие

1.5.2. По способу обоснования морали
(идеализм, натурализм, социальный историзм)
Этические учения можно также классифицировать на осно­ве представлений мыслителей о природе нравственности. В
23
данном случае исследователями выделяются следующие на­правления.
*
Идеализм
Это этическое направление предполагает божественное, сверхъ­естественное обоснование нравственности.
Принцип сверхъестественного обоснования возникновения нрав­ственности имеет богатую традицию в истории этики. На первых этапах своего развития этика была настолько тесно связана с религией, что имело бы смысл говорить о своеобразном синтезе — религиозной этике. Атеистические учения были скорее исключением, чем правилом, более того — их последователи подвергались гонениям. Так, из общего рели­гиозно-мифологического потока древнеиндийских этических учений лишь одна школа — локаята — отрицала существование бога и души. Сочинения локаятиков уничтожались, и об их взглядах известно только благодаря критике со стороны их многочисленных оппонентов. Из древнегреческой истории нам известно об обвинении известного фило­софа Сократа в атеизме и последующей за этим казни. Обвинялись в атеизме Демокрит, Протагор, Эпикур и др. Таким образом, тотальная религиозность Средних веков была явлением вполне закономерным, имеющим свои корни в Древнем мире. Даже в эпоху Нового времени и позже свободомыслие не поощрялось. Поэтому основные противоре­чия, по крайней мере до определенного времени, возникали не сколько между материализмом и идеализмом, сколько внутри самого идеалисти­ческого направления. Можно выделит два течения — пантеизм и теизм.
Пантеизм — учение об истинном Боге, как о некоей божествен­ной силе, безличном первоначале. Оно порождает мир и является основой его существования. Из него возникают все вещи, и в нем они со временем исчезают. Пантеизм — очень древнее философское направление. В древнекитайской философии он проявляется в уче­нии о дао — вечной и безымянной первооснове бытия, законе миро­здания; в древнеиндийской — в учении о брахмане, абсолютном ду­ховном начале, а в древнегреческой философии разрабатывается концепция о Едином — духовном первоисточнике бытия.
Суть пантеизма заключается в следующем: безличностное — пер­вично, личность (даже божественная) — вторична. Для древних культур характерны целые пантеоны Богов-личностей (политеизм). Но такая многочисленность богов свидетельствует о слабости каждого из них в отдельности. В древнегреческой философии даже вводится понятие Бога-ремесленника (демиурга), добровольно подчиняющегося высшей необходимости. Такой Бог создает мир по незыблемым, не зависящим
24
от него законам физики, логики и морали. Согласно пантеистическому мировоззрению, человеку, чтобы быть нравственным, не особенно нуж­на помощь Бога, ему достаточно самому знать законы добра и как мож­но точнее следовать им. Пантеизм фактически уравнивает людей и богов перед их породившим безличным первоначалом, что и отражено в древ­неиндийской, древнегреческой и других мифологиях. Интересно также, что мистический пантеизм иногда переходит в натуралистический. Это происходит тогда, когда высшая безличная субстанция отождествляется с природой (Д. Бруно, Б. Спиноза). Отсюда один шаг до материалисти­ческих воззрений.