Учебное пособие. Содержание Предисловие

2.1.3. Древнеиндийская этико-философская мысль (локаята, джайнизм, буддизм)
Множество возникших в Древней Индии философских школ можно условно разделить на два больших направления. Условием такого деления является отношение этих школ к Ведам. Одно на­правление, получившее название астика, признает святость и авто­ритет Вед. Соответственно их учения являются осмыслением и раз­витием тех нравственных положений, которые разрабатывались в рамках Упанишад. К таким ортодоксальным школам относится, на­пример, йога. Школы другого направления, получившего название настика, отрицают Веды либо частично, либо полностью. Имеет смысл ознакомиться с некоторыми из них подробнее.
Локаята
Эта уникальная философская школа противостояла характерному для Древней Индии религиозно-мифологическому мышлению. Основ­ными ее характеристиками являлись материализм, атеизм и гедонизм. Сочинения локаятиков не сохранились, их тексты, признаваемые ере­тическими, не воспроизводились и даже уничтожались. Судить о них можно лишь по значительно более поздним источникам, в которых идеи локаятиков осуждались и подвергались критике. Однако и те, что дошли до нашего времени, удивляют своим мировоззренческим радикализмом. Представители этой школы не только не признавали святость Вед, но и обвиняли их в обмане. Для них истинной реальностью было не потусто­роннее, но земное бытие. Они проповедовали чувственное наслаждение как цель жизни человека. Локаятики отрицали как карму, т.е. грехи прошлых жизней, так и саму возможность перевоплощений (так назы-
34
35
ваемую сансару). В болезнях, социальном неравенстве (кастовости) и т.д. они видели не мифическое наказание за прошлые грехи, а естест­венные явления, причины которых могут быть устранены. Понятно, что в таком контексте этические размышления локаятиков основывались на приоритетности благ земного бытия, которое является для них не иллю­зией, а, напротив, единственной реальностью.
Судя по всему, большинство представителей этого учения свя­зывали смысл жизни с достижением счастья, а в естественном для человека стремлении к удовольствиям рекомендовали соблюдать умеренность. Подчеркивая позитивное значение добродетелей и осуждая пороки (например, желание жить за счет других), локаятики утверждали связь счастья и морали. С позиций здравого смысла они относились к проблеме страданий. Страдания неизбежны, но от­вергать из-за них жизнь, предаваясь аскетизму, — нелепо.
Джайнизм
Идеалистическое религиозно-этическое учение, основными нравственными принципами которого были аскетизм и ригоризм. Начало его формирования относят к 6 в. до н.э. Его основоположни­ком считается Вардхамана, которого последователи называли Маха-вира (великий герой) или Джина (победитель).
Центральной проблемой джайнизма являлся традиционный для всего древнеиндийского мышления вопрос о «спасении души» из плена отягощенных грехами перевоплощений. Душа, как воплощение духовной сущности, должна стремиться к освобождению от кармы. Когда это про­исходит, она пребывает в вечном небесном блаженстве и покое. Таким образом, освобождение души, ее дематериализация, является главной жизненной задачей человека. Этика джайнизма учит, каким образом реа­лизовать свое «истинное» предназначение: во-первых, «совершенной ве­рой» (в Джину); во-вторых, «совершенным знанием» (проникновением в суть его учения); в-третьих, «совершенным поведением».
Вера джайнов отличалась фанатизмом, абсолютным неприятием и нетерпимостью к любому другому учению. Мирянам джайнизм ре­комендовал лишь соблюдение традиционных нравственных норм, по­скольку не особенно был озабочен их судьбой, так как достичь пол­ного «освобождения» они все равно не смогут. Зато «совершенное по­ведение» монахов описывалось достаточно тщательно.
Образ жизни монаха определялся пятью основными обетами, за­прещавшими убийство, ложь, воровство, прелюбодеяние и владение собственностью. Исполнять их нужно было буквально, руководствуясь аскетической установкой, крайняя суровость которой отличала джай-
36
низм от других древнеиндийских учений. Поскольку самый серьезный грех для джайнского монаха — хинса (нанесение вреда другому суще­ству), то основополагающий принцип поведения — ахинса — запре­щал не только убийство живого, но и причинение ему ущерба. Мона­хи, например, процеживали воду, расчищали специальной метелкой дорогу перед собой, закрывали рот и нос повязкой, чтобы случайно не раздавить или не проглотить какое-либо насекомое.
Аскетизм требовал применения разнообразных способов умер­щвления плоти: длительное голодание, обеты молчания, испытания жарой и т.п. Существовало три степени аскезы, третьей достигали лишь немногие. Им разрешалось добровольно покинуть свою мате­риальную оболочку, и они кончали жизнь самоубийством, уже не боясь очередного воплощения.
Этику джайнизма отличает ярко выраженный индивидуализм и своеобразный духовный аристократизм. Учение предопределяет эгои­стическую ориентацию «великих героев», заботящихся только о собст­венном спасении и не отвлекающихся на активную благотворитель­ность среди мирян. Джайнизм всегда существовал в виде относительно малочисленной, замкнутой секты, сохранявшей свои традиции в Ин­дии на протяжении более чем двух тысяч лет.
Буддизм
Наиболее знаменитое древнеиндийское учение, ставшее мировой религией. Основатель — принц Сиддхартха Гаутама (5 в. до н.э.), на­званный Буддой (т.е. Просветленным). Учение Будды распространилось по всей территории Индии, а в 3 в. до н.э. было принято в качестве офи­циальной идеологии. Из Индии буддизм Проникает в Китай, где возни­кает такой его вариант, как чань-буддизм (или дзэн-буддизм), а потом в другие страны, превращаясь к 1 тыс. н.э. в мировую религию. В самой Индии он постепенно поглощается традиционным ведическим миро­воззрением (брахманизмом-индуизмом).
Учение Будды дошло до нас в позднейших изложениях и интер­претациях. Главный источник -- буддийская каноническая книга «Трипитака» («Три корзины»), составлявшаяся последователями Буд­ды в течение трех столетий после смерти учителя.
Нравственная (практическая) философия занимала в раннем буддизме привилегированное положение по сравнению с онтологи­ей, гносеологией, логикой и т.д.
Исходным пунктом учения буддизма является констатация того, что ни наслаждение страстями (гедонизм), ни умерщвление плоти (аскетизм) не ведут к божеству, а следовательно, и к блаженному по-
37
кою (нирване). Необходим третий путь, когда позитивное или нега­тивное отношение к страстям, и вообще к жизни, лишается смысла. Отказ от желаний — вот как можно выразить суть этики буддизма.
Основу учения составляют так называемые Четыре Благородные Истины, озарившие Будду:
1. Истина страдания (жизнь — страдание);
2. Истина возникновения (причины страдания — желания);
3. Истина превращения (где нет страдания — там покой);
4. Истина пути (отказ от желаний).
Путь к «освобождению» получил в буддизме название — «вось­меричного пути», так как указывал восемь состояний и представлял собой культуру знания, поведения и медитации. По сути дела, это обоснованная нормативная программа действия, целостная концеп­ция индивидуального нравственного совершенствования.
Начинается она с праведного понимания, т.е. усвоения Благород­ных Истин. Второй уровень — праведное намерение, принятие истин в качестве жизненной позиции. Третий — праведная речь, воздержание от лжи, резких высказываний, праздной болтовни. Четвертый — правед­ные дела (например, ненасилие). Пятый уровень — праведная жизнь, т.е. выстраивание отдельных поступков в линию поведения. Человек, следующий путем отрешения от мира, постоянно испытывает соблазны, поэтому он должен бороться с ними и постоянно помнить, что все пре­ходяще. С этим самоконтролем связаны шестой и седьмой уровни -праведное усилие и праведные мысли. Последний — восьмой — являет­ся духовным самопогружением человека в особое обезличенное состоя­ние (нирвану), истинное сосредоточение — праведное созерцание.
Ступени нравственного развития ведут от несовершенства и свое­волия единичного существования к совершенству Божественной суб­станции, т.е. этика буддизма имеет типичные для пантеизма черты.
Монахи, достигшие высшей стадии в процессе своего личного спа­сения, получали звание архата, т.е. святого. Однако не менее интересна возникшая позднее в буддизме концепция бодхисаттв (боддисатв). В основе ее представление о будущем наместнике Будды, ведущем к спа­сению все живые существа без исключения. Бодхисаттвами называются монахи, которые достигли высшей ступени самосовершенствования, но тем не менее не уходят в нирвану. Они, по сути, приносят себя в жертву, оставаясь в миру и помогая другим в спасении.
В начале нашей эры буддизм разделился на две ветви — хинаяну и махаяну. Основное расхождение в этих двух направлениях заключается в трактовке методов освобождения от мира. Хинаяна учит, что нирвана доступна лишь членам буддийской общины и достижима лишь собст-
38
венными усилиями. Махаяна же утверждает, что спасение возможно для всех и обещает человеку помощь извне (от Будды, бодхисаттв).