Учебное пособие. Содержание Предисловие

95
А. Швейцер
* г
Альберт Швейцер (1875—1965), исходя из принципов философии жизни, пытался выработать нормы универсальной космической эти­ки. Этой задаче посвящен его труд «Культура и этика».
По Мнению мыслителя, фундаментом универсальной этики должно стать особое душевное-состояние — «благоговение перед жиз­нью». Первоначалом человеческого бытия, считает Швейцер, являет­ся не мышление, а абсолютное желание жить. Оно же выступает в ' качестве критерия различения добра и зла: все, что сохраняет жизнь, есть добро; все, что наносит ей ущерб, — зло.
Преклонение перед жизнью и провозглашение человека высшей ценностью позволяет, по мнению Швейцера, отбросить все, что разъе­диняет людей. Нравственный подход, видящий в человеке представите­ля человечества (а не конкретного народа, страны и т.д.), жизни как та­ковой, способен обеспечить его единство с другими людьми, с приро­дой, со всеми явлениями жизни. Он направлен на усиление чувства от­ветственности и должен быть подтвержден личным действием, имею­щим чистую мотивацию и осуществляемым ненасильственными средст­вами. Такая переориентация сознания стимулирует подвижничество, индивидуальное нравственное миссионерство (врач по профессии, Швейцер сам был примером такой деятельности).
В работе «Учение о благоговении перед жизнью» Швейцер фор­мулирует главные этические принципы: социальный («человек чело­веку») и экологический («человек природе»).
Первый соединяет индивидуальное нравственное совершенствова­ние с активной социальной деятельностью, второй утверждает нравствен­ную ценность природы и необходимость этического к ней отношения.
Гуманистически и экологически ориентированная этика личности, по мнению мыслителя, является единственным средством возможного преодоления духовного кризиса в условиях техногенной цивилизации.
2.8.3. Этическая теория исторического материализма
Предметом диалектического материализма является материя в ее бесконечных формах и проявлениях. Диалектический материализм придерживается монистического и рационалистического принципов (признавая тем самым единство и познаваемость объективного мира), однако отрицает идеалистическое восприятие бытия.
Фундаментальные принципы диалектического материализма (в форме исторического материализма) распространяются и на область общественных явлений. Первичность материи и вторичность созна-
96
ния конкретизируются в социальных явлениях как первичность об­щественного бытия и вторичность общественного сознания (т.е. ду­ховной стороны исторического процесса). Общественное сознание отражает в той или иной форме общественное бытие. Одна из таких форм общественного сознания — нравственность.
Основателями исторического материализма являются К. Маркс и Ф. Энгельс. Философскими источниками их учения стал диалектический метод, развитый немецкой классической философией (главным образом Г. Гегелем), и метафизический материализм (особенно философское учение Л. Фейербаха).
Л. Фейербах
В центре учения Людвига Фейербаха (1804—72) — человек как «един­ственный, универсальный и высший предмет философии». Материали­стическая точка зрения Фейербаха в обосновании нравственности опира­ется на принцип эгоизма. Он понимает эгоизм как соответствие поведе­ния человека его природе и разуму, из чего следуют эвдемонизм и утили­таризм его нравственной теории. Фейербах трактует добро как удовлетво­рение индивидуальных, обусловленных природой (т.е. в первую очередь биологических, а не социальных) потребностей человека. Стремясь избе­жать крайнего индивидуализма, мыслитель утверждает, что личное счастье невозможно без счастья других людей. Таким образом, добродетелью ста­новится стремление к своему и чужому счастью.
Фейербах критикует религиозные представления о нравственно­сти. Он видит в религии форму отчуждения человека от его собст­венной природы. Таким образом, требования Бога есть требования человечества к самому себе. В критике религии проявляется харак­терный для мыслителя материалистический антропологизм.
Фейербах уделяет внимание роли общественных институтов в стимулировании нравственности. По его мнению, для нравствен­ного развития необходимы развитие социальное, повышение каче­ства жизни. В этом плане Фейербаху присущ исторический опти­мизм, вера в социальный и нравственный прогресс.
Марксистская этика
Материалистическое учение Фейербаха оказало влияние на фи­лософское творчество основоположников диалектического материа­лизма К. Маркса (1818-83) и Ф. Энгельса (1820-95).
В своих произведениях «Экономическо-философские рукописи», «Манифест Коммунистической партии», «Капитал» и др. эти филосо-
97
фы, активно применяя диалектический метод, преодолели созерцатель­ность прежнего материализма, его, метафизичность. Марксизм — фило­софия действия, преобразований, неслучайно это учение стало про­граммой революционных движений. Маркс отмечал, что «философы прошлого лишь различным образом объясняли мир, но главное заключа­ется в том, чтобы изменить егд» (или, как интерпретировали этот лозунг оппоненты Маркса, разрушить). В соответствии с этим вся этическая проблематика переводилась в практическую плоскость.
По мнению Маркса и Энгельса, нравственность есть специфи­ческое отражение общественных отношений людей в процессе жиз­недеятельности. Таким образом, источник нравственности находит­ся в социальной сфере и детерминирован ей. Абсолютных нравст­венных норм и представлений не существует,-гаждому конкретному уровню развития общества соответствует определенный уровень раз­вития морали, ее регулятивных функций.
Мыслители выделяют несколько таких уровней (общественно-экономических формаций) в истории человечества: первобытнообщин­ный, рабовладельческий, феодальный, капиталистический и коммуни­стический. Каждому из них соответствует и свой тип нравственности. Так, например, особенности производства материальных благ в рабо­владельческой формации (использование рабского труда) обусловили специфику рабовладельческой мор*али.