Уцув материаллари. Маъруза матни
Download 426.44 Kb.
|
Экпериментал психология УМК 2 курс 2020 2021
|
Таянч суз ва иборалар:
Ирода, куч, бауолаш, метод, Иванников В.А, сифат, даража, муаммо, хусусиятлар, таулил, умумлаштириш, тавсифнома, лаборатория эксперименти. Иродани кучини бахолаш методи (Иванников В.А.). Ироданинг тадкикоти узок тарихга эга булиб, инсон онгининг мохиятини кашф килиш жараёнидан бошлаб, муайян билимлар тупланиши туфайли шахснинг иродаси табиатини тушунишга илмий ёндашув вужудга келган. XVII асрдаёк Гоббс ва Спинозалар таъкидлаб утганларидек, фаоллик манбаи бемахсул соханинг пайдо булиши деб тушуниш мумкин эмас, чунки уни шахсий куч-кувватининг хиссий интилиши билан узвийликда карамоклик лозим. Спинозанинг фикрича, ирода билан акл айнан бир нарсадир. Унга бундай тасдикий муносабатнинг тугилиши иродани илмий нуктаи назардан тушунишни шакллантирган булса, иккинчи бир томондан у мустакил субстансия сифатида тан олинди хам. В.Вундтнинг мулохазасича, ироданинг негизида апперсепсия актининг субЪекти томонидан ички фаоллик уники эканлигини хис этиш ётади. Унинг бу концепцияси эмосионал ёки аффектив ном билан психология фанига кириб келди. У. Джемснинг тан олишича, иродавий харакатлар бошка рухий жараёнларга кориштириб булмайдиган бирламчи хусусиятга эгадирлар. Хар кандай гоя дастлаб динамик тенденсияга эга булганлиги туфайли иродавий актнинг вазифаси диккат ёрдами билан бир гоянинг бошкаси устидан устуворлигини таъминлашдан иборатдир. "Ирода" тушунчасининг мазмуни"ни В.А.Иванников шундай тушунтиради: биринчидан, тартибга солиш тушунчасини аникдаб олган. Тартибга солишнинг икки тури мавжуд — ихтиёрсиз ва ихтиёрий. Улардан кайси бири иродавий тартибга солиш? Ихтиёрсиз тартибга солиш харакатларни автоматик бажариш ва турли вазифаларни хал килиш учун етарли шарт-шароитлар билан тавсифланади (харакатларни танлаш автоматик равишда амалга оширилади, харакатларнинг турли параметрлари ва уларга мос рухий жараёнлар автоматик равишда тартибга солинади ва зарур булганда тусиклар бартараф етилади). Ихтиёрий тартибга солишни ахлокий хам деб аташ мумкин. Шу билан бирга иродавий тартибга солишнинг узига хос хусусиятларини (мезонларини) фарклаш лозим. Бу муаммонинг туртта ечими психология тарихидан маълум: Хар иккала тушунчани мазмунан ухшаш тарафларини тулик тахлил килиш; Иродавий харакат ва иродавий бошкаришнинг биринчи боскичи- ихтиёрийлик деб тушунилган. З.Иродавий бошкариш ихтиёрий бошкаришнинг бир кисми, яъни тусикни енгиб утиш пайтидаги харакатларда ихтиёрий бошкариш куринади. Ихтиёрий ва иродавий харакатлар бир хил эмас,иккита бир-биридан мустакил психик холатлардир.Бунда иродавий бошкарувнинг фаркли белгиси бу-ахлокий бошкарув хисобланади. Хар бир ечимнинг ижобий ва салбий томонлари бор, лекин ихтиёрий ва иродавий тартибга солишни фарклашнинг янги мезонларини топишга харакат киламиз. Иродавий тартибга солишни узбошимчалик билан тартибга солишнинг бир кисми сифатида куриб чикамиз. Тартибга солишнинг бажарилиш даражасини узига хос хусусият сифатида куриб чикамиз. Узбошимчалик табиий субъект даражасида юзага келади ва ижтимоий субъект даражасида хулк-атворни тартибга солишнинг асосий шаклига айланади. Иродавий харакат купинча инсонни характерловчи АКТ булиб, иродавий тартибга солиш воситаси харакат маъносининг узгариши (шахсий таълим) булганлиги учун биз иродавий тартибга солиш узбошимчалик билан тартибга солишнинг шахсий даражаси деб фараз киламиз. Иродавий харакатларни бажариш ёки бажармаслик, иродавий тартибга солишдан фойдаланиш шахс томонидан шахс сифатида карор топади, шунинг учун иродавий тартибга солишни шахсий даражага боглаш мантикан тугри (1- расмга каранг). Шу билан бирга алохида таъкидлаш лозимки, шахс даражасидаги барча карорлар хам иродавий тартибга солинмайди. чютимшюнныё ИрООЙХЫ ~ кпемя РСГ>'.«А111ВЯ йе пении II npociftWH JFPOWKL MieKfi грации HciiponmiwHiua рефляция ■IfOW ПМД.1 МЕЛЯ рсг>_1.яинм Ж№И1ИКЛЬНЬК ЛСПСТНИЯ “ КОГШШ1ЙНШ лдомссы эыоднонщиък IIP01KCCW ЛИЧНХТНЫП vpoieiib урЖНЬ ПфМрМШ»0<К> И СОИШШ1СИО ► НИЛИВИЛЛ нслронвмьнзя регуляция 11|№Н1№1Ы13Я регуляция ЛИЧНОСТИЫЛ уровень уровень «шкального и природного индивида расм.Шахс мотивациясига караб ирода кучи таксимланади. Бажарувчи харакат. Билиш жараёнлари. Х,иссиёт. Мотивация Шахснинг даражаси Индивиднинг табиий(тугма) ва ижтимоий даражалари Ихтиёрий бошкарув. Ихтиёрсиз бошкарув. -Ирода-шахснинг уз кадриятларини хдмоя килишга ёрдам берадиган, зарур булганда, организм ва табиий фаолият субъекти э^тиёжларига, шунингдек, ижтимоий фойда ва фойдалилик э^тиёжларига карши хдракат киладиган механизми (воситаси). Иродавий тартибга солиш механизмларидан бири- алохида карорларни амалга оширишда киска муддатли ёрдам сифатида харакатлар маъносини касддан узгартиришдир. Яна бир механизм-шахсий эхтиёжларнинг ривожланган сохаси булиб, у узини ижобий шахсий сифатлар, бурч, шаън, жавобгарлик мотивлари ва бошкалар сифатида намоён булади. Ирода баъзан яхши хулк-атворда мужассамлашган ёки шахснинг салбий хислатлари сифатида инсоннинг ёмон хулк-атворида мужассамлашган хам. Барча ижтимоий эхтиёжлар, шу жумладан, шахс эхтиёжлари инсон хаёти давомида шаклланади ва хаёт шароити ва уз позицияси таъсирида таркиб топиши узгариши мумкин. Инсон муайян ёшга эга булган шахс сифатида узини узи яратади ва ихтиёрий тартибга солишнинг асоси булган кадриятлар тизимини узгартира олади. Психологияда етарли даражада катъий фикр карор топганким, ирода-бу инсоннинг куйилган максадларига эришишга йуналтирилган онгли фаоллигидир. Ирода тушунчаси мошиятига инсон томонидан максад куя олиш кобилияти, уз эмосиясини бошкариш, шахсий гавдасини ва хулкини идора килиш киритилади. В. И. Селиванов иродани тадкик этиш негизидан келиб чиккан холда айрим хулосалар чикаради: а) ирода- бу шахснинг уз фаолиятини ва ташки оламдаги узини узи бошкарилиш шаклларини англашнинг тавсифидир; б) ирода-инсоннинг яхлит онгининг бир томони хисобланиб, у онгнинг барча шакл ва боскичларига тааллуклидир; в) ирода-бу амалий онг, узгарувчи ва кайта курилувчи олам, шахснинг узини онгли идора килишликдир; г) ирода-бу шахснинг хиссиёти ва акд-заковати билан боглик булган хусусиятидир, аммо кайсидир харакатнинг мотиви (турткиси) хисобланмайди. Ироданинг сифат ва даражасини урганиш муоммолари. В.И.Селиванов ироданинг психологик жабхаларини ёритаётиб, у шундай гояни илгари суради, инсонинг онгини жараёнлар, холатлар, хислатларни узида мужассамлаштирувчи яхлит тизим сифатида тасаввур килиш мумкин. Шахснинг у ёки бу онгли харакати узининг тузилишига кура, у бир даврнинг узида хам аклий, хам хиссий, хам иродавий хисобланади. Тадкикотчи В.А.Иванников эса иродани мотивациянинг ихтиёрий шакли сифатида тушунади, шунингдек, харакат маъносининг узгариши хисобига уни тормозловчи ёки кушимча туртки яратувчи имконият, янги реал мотивларни харакат билан бирлаштирувчи ёинки вазиятнинг тасаввур мотиви тарикасида талкин килади. Иродавий бошкарилув эса харакатни "ихтиёрий бошкарилув куринишларининг биттаси сифатида" тушунилади, бунда бошкарилув мотивасиянинг ихтиёрий узгариш оркали амалга оширилиши таъкидланилади. Юкоридаги мулохазалардан куриниб турибдики, психология фанида иродани тушуниш, таърифлаш буйича бир хил муносабат яратилмаганидай, иродавий сифатларнинг маъновий асосини тахлил килиш юзасидан хам умумийлик, умумий карашлар мажмуаси мавжуд эмас. Жумладан, В.АКрутеский уз асарида иродавий сифатлар таркибига собиткадамлик, мустакиллик, катъиятлилик, сабр-токатлилик, интизомлилик, дадиллик, жасоратлилик ва тиришкокликни киритади. П.М.Якобсон булса, ироданинг мухим сифатларини мустакиллик, катъиятлилик, тиришкоклик, узини уддалашга ажратади. Инсонда намоён буладиган иродавий сифатлар сарасига А. И. Шчербаков мана буларни киритади: собиткадамлик ва ташаббускорлик, ташкиллашганлик ва интизомлилик, уринчоклик ва тиришкоклик, дадиллик ва катъиятлилик, чидамлилик ва узини уддалашлик, ботирлик ва жасоратлик. Лекин аксарият илмий психологик адабиётларда иродавий сифатлар каторида "ишонч" атамаси санаб утилмайди. Шунга карамасдан, ишонч ирода сифати тарикасида тадкик этилишига шакдидир. Бунинг учун А.И.Шчербаков тадкикотидан намуна келтиришнинг узи етарлидир. Тадкикотчининг таъкидлашича, бир талабага институтни киска вакт ( фурсат) ичида тугатиш таклиф килинган, лекин синалувчи бу ишни уддасидан чика олмасликни ошкора билдирган. Шундан сунг экспериментатор талабада уз кучига ишонч уйготишга максад килиб куйган ва унда иродавий зур бериш, кийинчиликларни енгиш воситаларини шакллантирган. Бунинг натижасида талаба уз максадига эрихишга мухарраф булган. Бунга ухшаш тажрибалар бошка тадкикотчилар томонидан хам утказилганлиги илмий адабиётларда учрайди. Шунинг учун хам уз кучига ишонч психологик ходиса сифатида урганилиши купчиликни кизиктиради, чунки кучли иродавий зур бериш кандай омиллар билан хартланганлигини кашф килиш мухим илмий муаммо хисобланади. Худди шу боис хозирги замон психологиясининг иродага оид назарияси заифлиги туфайли иродавий сифатларни таснифлашнинг асосий тамойили (принсипи) ишлаб чицилмагандир. Ушбу психологик муаммони шал цилиш мацсадида В. К. Калин иродавий сифатларни таснифлашга (классификасиялашга) царор цилади. Унинг нуцтаи назарича, базал иродавий сифатлар иродавий жараёнлар асосида вужудга келади, аммо бунда унинг интеллектуал ва ахлоций жабхалари иштирок этмайди. У базал сифатларни аниклаш учун онгнинг цуйидагича намоён булишини танлайди: фаоллик даражасининг ортиши; Б) зарур булган фаоллик даражасини цувватлаш; фаоллик даражасининг пасайиши. Иродавий хусусиятларни таулилига йуналтирилган методлар. Ижтимоий-рухий эхтиёжга асосланган холда мамлакатимиз ёшларини комил инсон цилиб камол топтириш учун уларни узини узи уддалашга ургатишдан иш бошламоц зарур. Шахснинг уз фаолиятини ва хулц-атворини шахсий хохиш иродасига буйсундириш, руёбга чицариш мустацил фикрлашни барцарорлаштиради, кузланган мацсадни амалга оширишга пухта замин шозирлайди, хар хил хусусиятли цийинчиликлар олдида матонат, сабр-тоцат туйгуларини намойиш этишга чорлайди. Бунинг натижасида мусташкам иродали, принсипал, цатъиятли, узоцни кузловчи, теран фикрловчи, ацд- заковатли, ватан туйгуси билан ёнувчи шациций миллий ватанпарвар ёшларни ижтимоий хаётида, таълим-тарбия жараёнида шакллантиради. Инсонга тугилишдан бериладиган табиий майллардан, ацдий ва ахлоций имкониятлардан унумли фойдаланмасдан туриб, юксак маънавиятли, фаросатли, ижодий изланувчан шахсларни вояга етказиб булмайди. Худди шу боисдан, инсоннинг болалигидан тортиб то ижтимоийлашувига цадар давр оралигида узини узи бошцариш усуллари, воситалари билан таништириш цатъиятлиликни вужудга келтиради. Одатда ирода инсон томонидан уз хулци ва фаолиятини онгли равишда бошцариш сифатида бахоланади, мацсадга йуналтирилган хатти-харакат ва хулц-атворнинг амалга охишида ташци, ички цийинчиликларни енгиб утиш тарицасида таърифланади. Ёшларнинг иродаси, энг аввало шахснинг ижтимоий фаоллигида, мехнат фаолиятида, ижтимоий тажрибасида ва таълим жараёнида намоён булади. Мазкур фаолликдан унинг мазмунини ва шаклан тузилишини фарцлаш мутлацо зарур. Шахс фаоллигининг мазмундор томони- унинг ижтимоий хислатларида уз ифодасини топади, чунки бунда ижтимоий курсатма (аттитюд), эътикодлар, маънавий хис-туйгулар, кизикишлар доминантлик хусусиятини касб этади. Шахс фаоллигининг шакли фаолиятни амалга оширишда иштирок этувчи рухий жараёнлар, ички, ташки ва англашилган иродавий хатти-харакат, интилиш намоён булиши оркали аникланади. Шахс учун кийин хароитларда узини узи онгли равишда бои шара олиш имконияти иродавий зур беришнинг ёрдами билан юзага келади ва белгиланган муайян аник максад, режа хамда уни руёбга чикарувчи хатти-харакатлар уларнинг ижросига йуналтирилади. Узаро бахолаш методи. Лаборатория эксперименти. Download 426.44 Kb. Do'stlaringiz bilan baham: 
|