Уцув материаллари. Маъруза матни

1. 
   УЦУВ МАТЕРИАЛЛАРИ. МАЪРУЗА МАТНИ
   

2. 
   модул. Ички регуляция
   

1. 
   мавзу. Эх,тиёж фаолликни юзага келтирувчи туртки сифатида ва
   эутиёжни урганиш методлари.
   

Режа:
1.1.Э\тиёж муаммоси.
1.2.Э\тиёж ва зарурият тушунчаси.
1.3.Э\тиёж холат сифатида.
1.4.Э_\тиёжнинг биологик ва психологик компонентлари. Шахснинг иккинчи даражали э\тиёжлари.
1.5.Э\тиёжларнинг намоён булишининг узига хос характери. Шахснинг э\тиёж-кадриятли жаб\асининг урганилиши.
Таянч суз ва иборалар:
Э\тиёж, зарурият, биологик ва психологик компонентлари,шахснинг иккинчи даражали э\тиёжлари, кадрият.
Ы.Эхдиёж муаммоси.
Э\тиёжлар келиб чикишига ва предметига кура фаркланади. Келиб чикишига кура э\тиёжлар ТАБИИЙ ва МАДАНИЙ булиши мумкин.
Табиий э\тиёжларда кишининг узининг \аёти ва уз авлодлари \аётини саклаш ва давом эттириш учун зарур булган шарт-шароитларга богликлиги ифодаланади. Барча одамларда овкатланишга, сув ичишга, карама-карши жинснинг мавжуд булишига, ухлашга, совукдан ва \аддан зиёд иссикдан сакланишга ва \окозоларга табиий э\тиёж булади. Агар табиий э\тиёжлардан биронтаси узок вакт давомида кондирилмасдан колса одам мукаррар равишда халок булади ёки наслини давом эттириш имкониятидан ма\рум булади. Гарчанд табиий э\тиёжлар (уларнинг сонига кура) одамнинг \айвон аждодларидаги ва ибтидоий одамлардаги каби тарзда колган булса \ам, лекин улар уз психологик мо\иятига кура \айвонларнинг табиий э\тиёжидан тубдан фарк килади. э\тиёжларни кондиришнинг усуллари ва куроллари узгарибгина колмасдан, энг му\ими, э\тиёжларнинг узи узгариб бормокда.
Маданий э\тиёжларда одамнинг фолияти инсоният маданиятининг ма\сулотлрига боглик эканлиги ифодаланади; унинг илдизлар бутунлай




кишилик тарихининг сархадларига бориб тацалади. У ё бу хилда таркиб топган маданият шароитларида бирон бир табиий эхтиёжни цондириш воситаси булиб хизмат циладиган нарсалар (санчци ва цошиц, овцатни эйиш учун ишлатиладиган чуплар) хам маданий эхтиёжлар обЪекти хисобланади. Агар кишининг маданий эхтиёжлари цондирилмаса у халок булмайди (табиий эхтиёжларни цондирилмаган шароитда ана шунака булиши мумкин эди), лекин ундаги одамийлик сифатлари жиддий зарарланади.
Эхтиёжлар уз предметининг характерга кура МОДДИЙ ва МАЪНАВИЙ булиши мумкин.

1. 
   2.Эхтиёж ва зарурият тушунчаси.
   

Моддий эхтиёжларга кишининг моддий предметларга царамлиги (овцатланишга, цийинишга, уй-жойга, маиший турмуш ашёларига ва бошца нарсаларга эхтиёж сезиш), маънавий эхтиёжларда эса ижтимоий онг махсулига тобелиги ифодаланади. Маънавий эхтиёжлар маънавий маданиятни яратиш ва узлаштиришда уз аксини топади. Киши уз фикр - мулохазалари ва туйгуларини бошцалар билан бахам цуришга, китоблар ва журналлар уцишга, кинофилъмлар цуришга, мусица тинглашга ва шу кабиларга эхтиёж сезади.
Маънавий эхтиёжлар моддий эхтиёжлар билан узвий богликдир. Маънавий эхтиёжларни цондириш учун, моддий эхтиёжлар предмети хисобланмиш моддий нарсалар (китоблар, газеталар, ёзув ва нота цогозлар, буёклар ва шу кабилар) талаб цилиниши шубхасиз. эхтиёжларнинг цондирилиши билан боглиц булган фаолиятга ундовчи ва унинг йуналишини белгиловчи сабаблар МОТИВЛАР деб аталади. Унда субЪектнинг фаоллиги номоён булади. эхтиёжлар киши фаоллиги ва барча турларининг мохиятини, асосий харакатлантирувчи кучини ташцил этаркан, у холда мотивлар ушбу мохиятнинг конкрет, ранг - баранг куринишлари сифатида номоён булади. Мотивлар ёки мотивлаштириш психологияда субЪектнинг хулц - атвори ва фаолияти йуналишини белгилаб берадиган сабаблар сифатида царалади.
Мотивлар бири-биридан эхтиёжлар турларига цараб фаркданади. эхтиёж мотивларда номоён булади. Мураккаб фаолият асосида бир вацтнинг узида бир цанча мотивлар ётади. Инсон хатти-харакатининг асосида ётган бундай мотивлар гурухига мотивлар тизими дейилади.
1.3.Эхтиёж холат сифатида.


Эхтиёжлар-инсон ёки хайвоннинг нормал яшаши учун зарур булган етишмовчиликни акс эттирувчи психик ёки физиологик кескинлик




холатидир. Эхтиёжлар холат сифатида субъектнинг хаётий фаоллигининг шу маънода манбаи хисобланадики, юз берган кескинликни йукотишга каратилган сезиларли таъсир кучига эга.


Эхтиёж холат сифатида намоён булганда инсон хохишидан келиб чикади. Танлов хукуки бу бир масъулиятдир. Инсоннинг у ёки бу йулдан, у ёки бу фикрдан бирининг танлаш имкониятига эга булиши, унинг хато килиш хукуки масъулият туйгусини пайдо килади. Айнан масъулият бор жойда янги фикрлар, янги гоялар тугилади, бокимандалик кайфиятидан кутулиш мумкин булади.
Эхтиёж тажрибаси, эхтиёжнинг жуда пайдо булиши жисм ва шахс холатидаги узгаришларни курсатади. Бу холат нима ва у эхтиёжнинг ягона ифодаси буладими, яъни эхтиёж организм ва шахснинг узига хос холатидир, дейиш мумкин. Эхтиёж холати факат эхтиёжни кондириш кийинчиликларга дуч келганини ёки энди ташки вазиятда эхтиёткорлик билан йуналтирилмасдан, яъни билиш фаолиятини фаоллаштирмасдан амалга оширилмаслигини билдиради. Эхтиёж бизни "азоб-укубат" сабабини излашга, инсонга нима етишмаслигини билишга мажбур килади.
Болгариялик файласуф Любен Николов (1984) эхтиёжнинг "бу ерда ва хозир"намоён булган эхтиёж холати сифатида карашини танкид килади. У, масалан, эхтиёжни организм бузилган мувозанат холатидагина мавжуд деб кабул килган киши организм бу холатдан чикканда эхтиёж хам йуколади, деб кабул килиши керак, деб ёзади. Бирок, айтиш мумкинки, Л. Николов, очликни кондиргандан сунг, озик-овкатга булган тананинг эхтиёжи йуколади, лекин инсоннинг умумий озик-овкатга булган эхтиёжи йуколиб кетмайди. Организм ёки предметнинг айни пайтда узига хос зурикиш — интилиш шаклида эхтиёж сезмаслиги унинг намоён булишининг бу шакли сунгандан кейин унга тегишли эхтиёжнинг хосил булишини тухтатади, дегани емас. Маъкул эхтиёж, деб ёзади муаллиф, эхтиёжнинг йуклиги емас,балки коникиш тажрибаси эхтиёжнинг мавжудлигининг шаклларидан биридир.
Шунга ухшаш холатда Д. А. Леонтьев (1992-йил) хам уз фикри бор . Унинг фикрича, эхтиёж холатини "бу ерда ва хозир"ни намоён булмайдиган эхтиёжлар, яъни яширин эхтиёжлар хакида гапиришда куллаш мумкин эмас. Чунки эхтиёж яширин булса, йукдай туюлади. Аргумент сифатида у куйидаги мисолни келтиради: агар инсон хозирги вактда бирор нарсага ёки кимгадир мурожаат килишни хис килмаса, у бу эхтиёждан махрум буладими?




Албатта, инсоннинг биологик ва ижтимоий мавжудот сифатида хозирги кунда янгиланмаган, аммо вакти-вакти билан пайдо буладиган эхтиёжлар (атроф-мухитга куйиладиган талаблар) эгаси (ташувчиси) эканлигини инкор этиш соддалик булади. Агар ёши катталардан сурасангиз, улар унлаб эхтиёжларини санаб берадилар. Бирок, бу, биринчидан, инсоннинг вакти- вакти билан пайдо буладиган эхтиёжга жавоб бериш учун физиологик ва психологик механизмларга эга эканлигини англатади( яъни, тана ва шахс бу хусусиятларга хосдир), иккинчидан, у тажрибали эхтиёжлар учун узок муддатли хотирага эга.
Шубхасиз, биз "эхтиёжни бошдан кечириш (хис килиш)" иборасини ажратишимиз керак (А. Пиерон, 1970, масалан, синов эхтиёжи аслида, бирор нарсанинг етишмаслигини хис килади), "эхтиёжга эга булиш "(уни амалга оширмаслик) эмас,балки эхтиёжларнинг эгаси булиши керак, яъни инсон сифатида унинг ташувчи (инсон аклли, аклий функцияларга эга). Шуни ёдда тутиш керакки, инсон учун эхтиёж унинг фаолиятини белгилайдиган (биринчи навбатда аклий) ундовчи кучлардан биридир, шунинг учун эхтиёжни мотивация энергиясидан зарядланган операцион холат сифатида рад этиш узбошимчалик билан инсон фаолияти муаммосини улик холатга олиб келади. Бундан ташкари, инсоннинг тирик мавжудот сифатида ташкил этилишининг маъноси хар доим хам (хатто яширин холатда хам) эмас, балки маълум бир вактда бу зарур пайдо булди, уз-узини ташкил этади ( И. П. Павлов буйича инсон танаси ва хайвонлар уз-узини ташкил этувчи тизимдир).
1.4.Эхтиёжнинг биологик ва психологик компонентлари.Шахснинг
иккинчи даражали эхтиёжлари.
Инсон фаолиятининг сабабларидан бири бу эхтиёждир.Эхтиёж - бу организмнинг, инсоннинг, ижтимоий гурухнинг ва умуман жамиятнинг хаётий фаолиятини куллаб-кувватлаш учун зарур булган нарсанинг этишмаслиги. Эхтиёжлар инсон фаолиятининг ички стимуляторидир.
Эхтиёжлар хар хил таснифларга эга. Инсон эхтиёжларининг асосий турлари: биологик, ижтимоий, маънавий.