- Falsafa ” fani
- Mavzu: Diniy falsafa
- Bajardi: 101-guruh tolibi:Bekmurzayev Aydosbek
- Tekshirdi:____________________________
Diniy falsafa - Reja:
- 1 Formativ ta'sirlar
- 2 IX asrdan boshlab xalifa al-Ma'mun
- 3 Falsafaning asosiy qahramonlari
Islom falsafasi, nomidan ko'rinib turibdiki, islomiy muhitdagi falsafiy faoliyatni bildiradi. Klassik yoki dastlabki islom falsafasining asosiy manbalari Islom dinining o'zi (ayniqsa, Qur'ondan olingan va talqin qilingan fikrlar); Iskandariya, Suriya va Jundishopur musulmonlar hukmronligi ostiga kirganda, birinchi musulmonlar zabt etish natijasida meros bo'lib qolgan yunon falsafasi; va islomdan oldingi eron va hind falsafasi. Dastlabki falsafiy munozaralarning aksariyati din va aqlni yunon falsafasi misolida uyg'unlashtirishga qaratilgan edi. - Islom falsafasi, nomidan ko'rinib turibdiki, islomiy muhitdagi falsafiy faoliyatni bildiradi. Klassik yoki dastlabki islom falsafasining asosiy manbalari Islom dinining o'zi (ayniqsa, Qur'ondan olingan va talqin qilingan fikrlar); Iskandariya, Suriya va Jundishopur musulmonlar hukmronligi ostiga kirganda, birinchi musulmonlar zabt etish natijasida meros bo'lib qolgan yunon falsafasi; va islomdan oldingi eron va hind falsafasi. Dastlabki falsafiy munozaralarning aksariyati din va aqlni yunon falsafasi misolida uyg'unlashtirishga qaratilgan edi.
- Ilk va klassik islom falsafasi
- Dastlabki islom falsafiy faoliyati Bag'doddagi Akademiya (Donolik uyi) atrofida bo'lib, uni halifalar qo'llab -quvvatlagan va bag'rikengligi va ilmiy izlanish erkinligi bilan mashhur bo'lgan. Akademiya ichida halifaning obro'siga shubha bilan qaraydigan, siyosiy masalalar va nazariy muammolarni keltirib chiqaradigan guruhlar bor edi. Boshqa bir guruh, vahiy haqiqat haqidagi asosiy islom ta'limotidagi qarama -qarshilik va qarama -qarshiliklarni aniqlash uchun eski an'analarga (materialist, manixiy, yahudiy, nasroniy, zardushtiylik, arab va hind) asoslangan. Yunon tafakkuri islom ilohiyotini qurish va aniqlashda, vahiy qilingan ta'limotlarni oqilona himoya qilishda mashhur vositaga aylandi.[1] Dastlabki islom tafakkurida ikkita asosiy oqimni ajratish mumkin. Birinchisi, asosan diniy masalalar bilan shug'ullanadigan Kalam, ikkinchisi - Aristotel va Neoplaton falsafasi talqiniga asoslangan Falsafa.
IX asrdan boshlab xalifa al-Ma'mun va uning vorisi tufayli forslar va arablar orasida yunon falsafasi paydo bo'ldi va Peripatetik maktab ular orasida Al-Kindi, Farobiy, Ibn Sino (Avitsenna) va Ibn Rushd (Averroes), ularning asosiy tamoyillari mutakalaminlar tomonidan tanqid qilingan deb hisoblangan. - IX asrdan boshlab xalifa al-Ma'mun va uning vorisi tufayli forslar va arablar orasida yunon falsafasi paydo bo'ldi va Peripatetik maktab ular orasida Al-Kindi, Farobiy, Ibn Sino (Avitsenna) va Ibn Rushd (Averroes), ularning asosiy tamoyillari mutakalaminlar tomonidan tanqid qilingan deb hisoblangan.
- Abbosiylar xalifaligi davrida bir qancha mutafakkir va olimlar, ularning ko'plari musulmon bo'lmagan yoki bid'atchi musulmonlar, xristian G'arbiga yunon, hindu va boshqa islomgacha bo'lgan bilimlarni etkazishda muhim rol o'ynagan. Ular Aristotelni xristian Evropasida mashhur bo'lishiga hissa qo'shdilar. Uch spekulyativ mutafakkir, ikki fors al-Forobiy va Avitsenna va arab al-Kindi, Aristotelizm va neoplatonizmni islom orqali kiritilgan boshqa g'oyalar bilan birlashtirdilar. Ularni ko'pchilik g'ayritabiiy deb hisoblagan, ba'zilari esa hatto islomiy bo'lmagan faylasuflar deb atashgan.
- Ispaniyada arab falsafiy adabiyoti ibroniy va lotin tillariga tarjima qilinib, zamonaviy Evropa falsafasining rivojlanishiga hissa qo'shdi. Faylasuf Musa Maymonidlar (musulmon Ispaniyada tug'ilgan yahudiy) arab falsafiy adabiyotidan ham ta'sirlangan.
Falsafaning asosiy qahramonlari va ularning tanqidchilari - Falsafaning asosiy qahramonlari va ularning tanqidchilari
- XII asrda sof falsafaning apoteozi va kalamning tanazzuli yuz berdi, ular ham faylasuflar, ham pravoslavlarning hujumiga uchrab, asta -sekin yo'q bo'lib ketishdi. Falsafaning bu yuksak yuksalishi, qaysidir ma'noda, falsafaning ikki raqibiga, forslar orasida tasavvuf mistik ilohiyotshunosi Al-G'azzoliyga (1005-1111) va yahudiylar orasida shoir Yahuda ha-Leviyga (1140) tegishli bo'lishi mumkin. G'azoliy yozgan Tahofut al-Falasifa (Faylasuflarning halokati), faylasuflarga qarshi hujum, haqiqatning ochilishida falsafaning hech qanday roli yo'qligini ta'kidlash. Bu asar falsafaga ijobiy ta'sir ko'rsatdi, shu jumladan Ibn Rushdiyning rad javobi, faylasuflarni o'z nazariyalarini tushunarli va mantiqlarini izchilroq qilishga undadi. Bu reaktsiyaning ta'siri, islom peripatetik maktabining ikki buyuk faylasufi Ibn Bajja (Avempace) va Ibn Rushd (Averroes) ni vujudga keltirdi.
- Yahudiy shoiri Yahuda ha-Levi, shuningdek, dinini spekulyativ falsafaning kishanidan ozod qilmoqchi bo'lgan "Kuzari" ni yozgan, unda u barcha falsafa maktablarini obro'sizlantirishga harakat qilgan. U mutakallimlarni dinni falsafa bilan qo'llab -quvvatlamoqchi bo'lgani uchun qattiq tanbeh berib: "Men uni diniy haqiqatlarni sinchkovlik bilan o'rganmagan va ular ustida mulohaza yuritmagan holda ishongan eng yuqori darajadagi mukammallikka erishgan deb hisoblayman", - dedi. . U Xudoning birligini isbotlash uchun Mutakallaminlarning asosiy takliflarini o'nga qisqartirib, ularni uzoq ta'riflab, shunday xulosa qildi: “Kalom bizga Xudo va Uning sifatlari haqida payg'ambarga qaraganda ko'proq ma'lumot beradimi? " (Ib. III va iv.) Yahuda ha-Levi, shuningdek, tafsilotlar va tanqid bilan band bo'lganligi uchun Aritotelizmga qarshi chiqdi; Neoplatonizm uning she'riy fe'l -atvorini o'ziga jalb qilgan.
Do'stlaringiz bilan baham: |
