Vazifa Mavzuning abstrakt taqdimoti Uyg'onish davrining italiyalik gumanizmi

Falsafa tarixida xudo haqidagi ta’limot

Doktrina	Davr	Absolyutni tushunish
Teizm	10-15 - asrlargacha boʻlgan oʻrta asrlar davri .	Diniy dunyoqarash mutlaq borliqni olamga transsendent bo'lgan cheksiz ilohiy shaxs sifatida tushunishdan kelib chiqqan holda, uni erkin iroda harakatida yaratib, keyin uni tasarruf etadi.
Panteizm	Uyg'onish davri XIV-XV asrlar.	Xudo va dunyo haqidagi diniy ta'limot. Bu dunyo va Xudoning (mutlaq) kimligini e'lon qiluvchi ta'limotdir . Uning mohiyati shundaki, Xudo u bilan birlashadi, inson bilan, dunyo bilan birlashadi. Panteizmdagi Xudoni O'zi dunyodan tashqari tasavvur qilib bo'lmaydi. Xudo dunyoda butunlay immanentdir. shaxsiy Xudo yo'q.
Deizm	Ma’rifat davri	Xudoni tan oladi, lekin uni faqat dunyoning (va insonning) va uning qonunlarining Yaratuvchisi deb biladi. Xudo inson uchun butunlay ustundir, ya'ni. unga mutlaqo tushunarsiz va erishib bo'lmaydigan. Deizm tasdiqlaydi. Xudo tomonidan insonga yordam va najot vositasi, unga har qanday yordam berish mumkin emasligi.

4-topshiriq. Mashqlar, sharhlar

• 
  T. More, T. Kampanella va Platonning ijtimoiy utopiyalari uchun jamiyat hayotini tashkil etishning qanday tamoyillari umumiy ekanligini aniqlang .
  

Uyg'onish davrining ijtimoiy-siyosiy o'zgarishlarining shakllaridan biri utopizm edi. Utopizm Makiavelli ta'limoti kabi ajoyib emas edi. Biroq, Uyg'onish davrining o'zini-o'zi inkor etish xususiyatlari bu erda sezilarli. Ideal jamiyatning yaratilishi juda uzoq va noaniq davrlarga bog'liq bo'lganligi, bunday utopiya mualliflarining ideal insonni darhol va oddiy sa'y-harakatlari natijasida yaratish imkoniyatiga ishonmasliklaridan aniq dalolat beradi. hozirgi zamon odamlari. Uyg'onish davri odamiga beqiyos quvonch baxsh etgan va uni o'sha paytdagi jamiyat holatida ideal xususiyatlarni topishga majbur qilgan o'z-o'zidan paydo bo'lgan Uyg'onish davri haqida deyarli hech narsa yo'q.
Bu sohada hozirgacha bo'lgan eng katta narsa - hozirgi va yaqin vaqtdagi liberal islohotlarga ishonch, bu o'sha davrning haqiqiy shaxsining o'z-o'zidan fidokorligi illyuziyasini ilhomlantirdi. Utopiklar esa bularning barchasini noaniq kelajakka surdilar va shu bilan zamonaviy insonning ideal san'atiga to'liq ishonmasliklarini oshkor qildilar.
a) Uygʻonish davrining birinchi utopisti Tomas Mor (1478-1535) oʻta liberal fikrli ingliz davlat arbobi, fan va sanʼat tarafdori, diniy bagʻrikenglik targʻibotchisi, oʻsha paytdagi feodal va rivojlanayotgan kapitalistik tuzumlarning yorqin tanqidchisi. Ammo u sodiq katolik bo'lib qoldi, protestantizmga qarshi chiqdi va Genrix XIII katolik cherkovidan ketganidan keyin u katolik e'tiqodi uchun shafqatsizlarcha qatl etildi. Umuman olganda, uning faoliyati yo fuqarolik tarixiga yoki adabiyot tarixiga tegishli. Bizni bu yerda uning 1516 yilda nashr etilgan faqat bitta asari bilan qiziqtirishimiz mumkin. "Oltin kitob, qanchalik foydali bo'lsa ham, davlatning eng yaxshi tartibi va yangi Utopiya oroli haqida", chunki Uyg'onish davrining butun estetikasi inson shaxsiyatining o'z-o'zidan o'zini o'zi tasdiqlashiga asoslanadi. Morning o'zini ideal deb hisoblaganligini bildiring.
Darhaqiqat, Morening utopik odam tasviri har xil eski va yangi qarashlarning g'alati aralashmasi bo'lib, ko'pincha liberal, ko'pincha juda reaktsion, lekin, aftidan, bir asosiy farqi bilan: Morening utopik holatidagi yorqin revivalistik san'atdan. Aytaylik, aniq hech narsa qolmadi. Juda kul rangga ega bo'lgan odam davlat tomonidan boshqariladi, ammo mutlaqo mutlaq. Har bir inson davlat taqsimotiga ko'ra jismoniy mehnat bilan shug'ullanishi kerak, garchi fan va san'at umuman inkor etilmasa ham, hatto More, ayniqsa musiqa tomonidan ulug'langan. Jamiyat oilalarga bo'linadi, lekin oilalar va bu oilalar ko'proq sanoat jihatdan tushuniladi, shuning uchun ma'lum bir oilaga mansublik nafaqat oila a'zolarining tabiiy kelib chiqishi bilan belgilanadi, balki birinchi navbatda davlat qarorlari bilan ham belgilanadi. oila a'zolari ishlab chiqarish yoki boshqa davlat maqsadlarida bir oiladan ikkinchi oilaga o'tkazilishi mumkin. Mora, shuningdek, nikoh ishlariga eng muhim tarzda aralashadi va ularda ko'p narsa shunchaki davlat qarori bilan belgilanadi. Umuman olganda, dinga, jumladan, samoviy jismlarga butparast sig'inishga ruxsat beriladi. To'liq bardoshlik talab qilinadi. Ruhoniylar xalq tomonidan saylanishi kerak. Ateistlarning faoliyati juda cheklangan, chunki diniy e'tiqodning yo'qligi jamiyatning axloqiy holatiga xalaqit beradi. Har holda, ateistlarning ochiq nutqlari taqiqlanadi. Bundan tashqari, nasroniylik yoki umuman monoteizm hamon eng oliy din sifatida tan olingan.
Oilaga alohida ovqatlanmaslik tavsiya etiladi, lekin umumiy ovqatlanish xonalarida. Ba'zi individual holatlar bundan mustasno, hamma bir xil kiyimga ega bo'lishi kerak. Bu ideal holatda qullar ham muhim rol o'ynaydi. Qullik institutining o‘zi tasdiqlanibgina qolmay, balki qullar shaklida arzon ishchi kuchi oladigan davlat uchun ham, qullar namuna bo‘lgan mamlakatning butun aholisi uchun ham juda foydali ekanligi ko‘rsatilgan. nima qilmaslik kerak. Moddiy lazzatlar tan olinadi. Biroq, More kitobida biz o'qiymiz: "Utopiklar ma'naviy zavqlarni ayniqsa qadrlashadi, ular ularni birinchi va ustun deb bilishadi, ularning asosiy qismi, ularning fikricha, ezgulik va beg'ubor hayot ongidan kelib chiqadi". Boshqacha aytganda, Uyg'onish davrining yorqin va yorqin badiiy estetikasi bu erda faqat eng oliy "ma'naviy zavq" deb e'lon qilingan ahloqiylikka tushiriladi. Ishlab chiqarishning iste'molga nisbatan ko'tarilishi hayratlanarli. Shu bilan birga, Mora ish va vazifalarni tenglashtirishga, shuningdek, davlatning har qanday jamoat tashkilotlari va oilaga nisbatan ustuvorligini ta'kidlaydi. Koʻrinib turibdiki, More utopikligining barcha ana shunday xususiyatlari oʻsha paytdagi burjua-kapitalistik jamiyatning bolalarcha ahvoli bilan bogʻliq edi. Ammo biz uchun bu o'zgartirilgan Uyg'onish davri ekanligi muhimroq va uning yuzta modifikatsiyasi More tomonidan klassik Uyg'onish davrining o'z-o'zidan shaxsiy va badiiy sub'ektiv individualligini yo'q qilishga qaratilgan.
b) revivalistik utopizmning yana bir vakili Tommazo Kampanella (1568-1639). Bu Neapolda ispanlarga qarshi fitna tayyorlash uchun jabr ko'rgan va 27 yil qamoqda o'tirgan o'z davrining yirik yozuvchisi va jamoat arbobi, rohib va erta utopik tipdagi ishonchli kommunist. Ilk utopik kommunizmning xususiyatlari Kampanellada Morega qaraganda ancha yaqqol namoyon bo'ladi. 1602 yilgi risolasida. "Quyosh shahri" nomi ostida Campanella mehnat ta'limotini, xususiy mulkni va xotinlar va bolalar jamoasini bekor qilishni ta'kidlaydi, ya'ni. oilani asl ijtimoiy birlik sifatida yo'q qilish to'g'risida. Morada bularning hech biri yorqin shaklda yo'q edi. Ular ilk nasroniylik g'oyalarining Kampanellaga ta'siri haqida gapirdilar. Biroq, Kampanella g'oyalarini sinchiklab o'rganish shuni ko'rsatadiki, bu ta'sir deyarli nolga teng. Kampanellaga shubhasiz ta'sir qilgan narsa, albatta, uning respublikasidagi Platonning ta'limoti edi.
Kampanella Quyoshining ideal holatida, xuddi Aflotundagi kabi, faylasuflar va donishmandlar, abadiy g'oyalar tafakkurchisi va shu asosda butun davlatni boshqaradiganlar, haqiqiy ruhoniylar va ruhoniylar kabi dunyoviy hukmdorlar emas. Ular eng kichik uy xo'jaligini tartibga solishgacha butun davlat va jamiyatning mutlaq hukmdorlari. Nikoh faqat davlat qarorlariga muvofiq amalga oshiriladi, bolalar esa emizgandan so‘ng darhol onasidan davlat tomonidan olib qo‘yiladi va maxsus muassasalarda nafaqat ota-onalari bilan aloqa qilmasdan, balki ular bilan hech qanday tanishmasdan tarbiyalanadi. Er va xotinlar hozirgidek umuman mavjud emas. Ular faqat qaror qilingan birgalikda yashash paytlarida shunday bo'ladi. Ular o'z farzandlarini tanimasliklari kabi bir-birlarini ham tanimasliklari kerak. Antik davrda bu zaiflashgan shaxsiyat tuyg'usi odatda tabiiy hodisa bo'lgan va Platon bilan u faqat chegarasiga keltirilgan. Uyg'onish davriga kelsak, inson shaxsiyati hech bo'lmaganda birinchi o'rinda edi. Va shuning uchun biz Kampanellada topadigan narsa, albatta, Uyg'onish davri g'oyalarini rad etishdir.
Shunga qaramay, Kampanellaning Uyg'onish davriga umuman aloqasi yo'q deb aytish ham mumkin emas. U nafaqat ijobiy tushunilgan mehnatning targ'ibotchisi; uning butun utopiyasida, shubhasiz, revivalistik qarashlar izlari bor. Shunday ekan, bu yerda oldimizda aynan o‘zgartirilgan Uyg‘onish davri, aynan o‘zini ijtimoiy-siyosiy ma’noda tanqid qiluvchi Uyg‘onish davri turibdi, desak to‘g‘riroq bo‘ladi.
Shaxsiy tafsilotlarga kelsak, Kampanella utopiklari otlar va itlarga nisbatan o'z zotlariga juda e'tiborli bo'lgan hukmdorlarni masxara qilishadi, lekin odamlarda ular bu zotga e'tibor bermaydilar. Boshqacha qilib aytganda, Kampanella nuqtai nazaridan, insoniyat jamiyatini ideal zotxonaga aylantirish kerak. Sevgi hukmdoriga bo'ysunuvchi "nasl asosi" jinsiy hayotning bunday yaqinligiga kirishga majburdir, biz bu erda gapirishni shart deb hisoblamaymiz va astrologiya birinchi navbatda jinsiy aloqada qo'llaniladi. Eng sof soddalik - bu odamlarning kunduzi oq kiyimda, kechasi va shahar tashqarisida - qizil, jun yoki ipakda yurishlari kerakligini ko'rsatadigan va qora rang butunlay taqiqlangan. Xuddi shu turdagi maslahatlar ish, savdo, suzish, o'yinlar, davolanish, ertalab turish, shaharlar qurishning astrolojik usullari va boshqalar haqida. Jallodlar davlatni tahqirlamaslik uchun o'lim jazosini ijro etayotganda qatl qilinishi kerak emas, balki xalqning o'zi jinoyatchini, birinchi navbatda ayblovchi va guvohlarni toshbo'ron qiladi. Quyosh deyarli butparast tarzda hurmat qilinadi, garchi haqiqiy xudo hali ham yuqoriroq deb hisoblanadi. Kopernikizm rad etiladi va osmon o'rta asr ma'nosida tan olinadi.
Kampanellada butparastlik, nasroniylik, revivalistik, ilmiy, mifologik va mutlaqo xurofiy qarashlarning aralashmasi hayratlanarli. Shunday qilib, estetik jihatdan o'zgartirilgan Uyg'onish davri ushbu utopiyada eng ajoyib xususiyatlar bilan tasvirlangan. Asosiysi, Uyg'onish davri estetikasini boshidan ajratib turadigan o'z-o'zidan insoniy va badiiy individualizmga e'tibor bermaslik. Agar bu erda biz Uyg'onish davrining o'z-o'zini tanqidini va hatto o'zini-o'zini inkor etishini topamiz, desak, bunda biz xato qilmaymiz.
Engels "Quyosh shahri"ni utopik kommunizmga qaratadi. Ammo hali ham unchalik aniq emas va shuning uchun tadqiqotchilar More va Campanellani utopik sotsializmning asoschilari deb bilishadi. Ammo Kampanellani gumanistik oqimga, utopik gumanizmga tegishli deb hisoblash mumkin, bu insonparvarlikka misli ko'rilmagan demokratik rang va chinakam umumbashariy kenglik berdi.
“Quyosh shahri” o‘sha davrning tamg‘asi bo‘lgan va agar ba’zi gumanistik qarashlar bu asarni “to‘g‘ridan-to‘g‘ri kommunistik nazariyalar”ga bog‘lashga yo‘l qo‘ymasa-da, kommunistik ta’limotni yoyishda Kampanellaning xizmatlari katta. Lekin o‘z davrining shafqatsizligidan najotni faqat xususiy mulkchilikka barham berish va jamiyatni insonparvarlik-falsafiy o‘zgartirishda ko‘rgan bu ajoyib mutafakkirga hurmat bajo keltirar ekanmiz, u yaratgan utopiyaning tarixiy ahamiyatini oshirib yubormaslik kerak. Albatta, More va Campanella ikkalasi ham ilmiy sotsializmning kashshoflari edi. Ammo ularni 19- asrning utopistlari - Sen-Simon va Ouen bilan "utopik sotsializm" umumiy sarlavhasi ostida birlashtirib bo'lmaydi.
“Quyosh shahri” insonparvarlik tarixidagi utopik-sotsialistik ta’limotni ifodalaydi va bu bizga uni Uyg‘onish davri madaniyatining ajralmas qismi sifatida ko‘rib chiqish va buyuk Kalabriyada Uyg‘onish davrining buyuk farzandlaridan birini ko‘rish imkonini beradi.

•